激爱小神父,抑郁症的早期症状有哪些

2023-05-05 100阅读 0评论

激爱小神父，抑郁症的早期症状有哪些？

抑郁症是复杂的精神医学疾病，最核心的表现就是持续存在的情感低落，但如果要说抑郁症的早期症状，这个还真是有些说头，甚至不同年龄，不同文化程度，不同地域和民族的抑郁症患者的首发症状也都存在不一样的表现。

说一些特殊的抑郁症早期表现

精神疾病的复杂程度实际上还要远在躯体疾病的复杂程度之上了，就比如你的这个问题，很少有一种疾病的早期症状如此的复杂，甚至会根据患者的年龄，文化，地域，宗教，民族等等因素有关。

激爱小神父,抑郁症的早期症状有哪些

我们先说年龄

发病年龄早的抑郁症患者比如正在上中学的小患者，很多以注意力不集中，思维灵敏度下降为首发症状，因此才出现了学习能力下降，学习成绩下降，自罪自责，自我评价过低等等一系列的负面变化，然后产生明显的厌学情绪，拒绝上学，拒绝正常社交。

而年龄比较大的老年抑郁症患者，则往往会特征性的以躯体化的症状为首发表现，比如难以用语言描述的躯体不适，或者失眠，或者因某一部位的躯体不适怀疑自己身患某种疾病。

再说地域和文化

为什么地域和文化放在一起说？因为很多时候不同的地域本身就代表了不同的文化，比如欧美发达国家，人们喜欢用语言表达自己的情感，这与西方人喜欢表达自我的文化有很大的关系。而以中国为首的东亚地区诸国，也都有着与我国类似的文化特点，人们喜欢隐忍之美，所以很多时候内敛、含蓄，不善于用语言表达自己的情感，尤其是我国的老年人群，文化和年龄的双重影响下，很容易出现不会用语言去表达情感，转而用躯体的不适症状去表达情感的办法。

宗教对抑郁的解释？

这个是一个很大的话题，其实每一种宗教都会根据自己不同的核心教义去解释抑郁症的问题。但这个世界上信教的人真的不少，所以很多时候有些患者真的会根据自己的宗教去认识自己的抑郁，去表达自己的抑郁。

比如佛教徒认为抑郁症“违逆自心、不符合自己习气的人和事物则心中厌恶，由此产生无尽的忧恼和痛苦”所以他们会耗用更多的时间去打坐和诵经，去修正自己的内心。

基督教的抑郁是“人因为犯罪而内疚，而罪是导致抑郁的根源。有些的抑郁因为信心不足，但是信心不足严格说也是罪。”所以当他们感到情绪低落的时候会选择对教堂的神父忏悔自己的罪恶。

我见过最多的抑郁症早期症状

如果排除其它影响因素，我接触过的抑郁症患者中，最多见的，不会记错，因为真的很多见。最常见的首发症状是入睡困难，或者睡眠质量下降，或者早醒等等的睡眠障碍。大概有一半左右的抑郁症患者的首发症状会以各种不同形式的睡眠障碍为主要表现，而且很多时候睡眠障碍会伴随患者的低落情感而持续存在，单纯的镇静药物很难接触抑郁症患者的睡眠障碍，因为睡眠障碍的根本还是清醒，持续低落的情绪造成了失眠的躯体表现。所以根据病因治疗的原则，治疗情绪低落就等于治疗了睡眠障碍的病因，就等于找回了健康的睡眠。

希望我的介绍能让你对抑郁症有一个较为清晰的认识，抑郁症的表现是复杂的，抑郁症的早期表现同样是复杂的，所以判断是否是抑郁症，最好还是去精神专科医院寻求精神科医生的帮助。谢谢关注，有问题可以私信留言，我会帮你解答的。

天龙八部中虚竹的生父玄慈是什么身份？

【坚持原创，杜绝抄袭】

欢迎关注羽菱君扯金庸武侠前后传系列第二十四期：《天龙八部》前传少林玄慈的“僧涯”。

羽菱君在最近几期扯萧远山及慕容博时，曾多次说到当年“雁门关大战”的中原武人带头大哥玄慈。他误信慕容博之言，带领中原武人前往雁门关伏击萧远山，铸下大错，最终一行二十一人只剩四人生还。这一期我们延续这个话题，来扯扯玄慈方丈的前尘往事，看他的少林“僧涯”。

扯玄慈之前，我们要先来说另一个人，也是玄慈的师傅，就是少林前方丈灵门大师。据羽菱君个人观点，灵门大师也是萧远山的汉人师傅，因而玄慈跟萧远山可以说是同门师兄弟，只是一个是出家僧人，一个是俗家弟子。

（注：有兴趣的朋友可以关注我，详看羽菱君之前的两期《萧远山授业恩师之谜》，其中对灵门大师有所细说）

师承灵门，声名早定

玄慈乃是灵门大师的大弟子，达摩院首座玄难，戒律院首座玄寂，跟他一样都是师承灵门，精通六门绝技的玄生是他们的小师弟。后来被慕容博所杀的玄悲大师，以及练功走火入魔筋脉尽断的玄澄是灵门大师师弟所传。

玄慈在灵门四大弟子中天赋最高，也在少林玄字辈一代僧人中威望最大。灵门大师圆寂之后，玄字辈一代僧人尚且年轻，方丈之位由灵字辈师弟暂且兼任，其后在玄字辈中一代择贤代传。当其时，玄字辈一代中武功天赋最高者为玄澄，但其沉溺武学，不能自拔，于佛法有所怠慢。玄慈有先辈之风，在师兄弟中威望最高，因而，先辈高僧皆期许玄慈为他日继任方丈。此事在“雁门关大战”一役中也可窥见一般。

在“雁门关大战”前夕的少林，三十岁左右的玄慈尚未继任方丈。慕容博自辽国南京归来，到少林报信指出辽国派出高手意欲夺取经书之事，少林知此事干系重大，不敢妄自独断，因而召集各路英雄，齐聚少林，共商对策。此事皆由玄慈提议，并分派寺中僧人通知各帮各派。在群雄达成一致，决定分批前往各关口阻击辽国高手，雁门关中这一队高手中又推选出玄慈为带头大哥。

当其时，此行二十一人中，有丐帮帮主“剑髯”汪剑通、智光大师（当时尚未出家）、赵钱孙、“万胜刀”王维义老英雄，“地绝剑”黄山鹤云道长、山西大同府“铁塔”方大雄三哥和江西“杜氏三雄”等，每一位都是江湖好手。特别是天下第一大帮丐帮的帮主汪剑通，那可是传了萧峰“降龙二十八掌”的前辈高手，但他们却愿尊奉玄慈为带头大哥。玄慈在当时少林中和武林中的地位可见非同一般，不是方丈但已是公认的少林继任方丈。

雁门血战，罪过前愆

在雁门关一役，玄慈带领其下二十名中原武人，伏击回家省亲的萧远山。他们先杀了萧远山先行的随从十几人，但却发现这些人并非传言中的契丹武士辽国高手，本来已有疑惑。然而萧远山随之而来，与之交手之时，竟发现这萧远山的武功套路跟自己一样，皆出自少林，反而让玄慈更加相信慕容博所言非虚。认定这辽人（萧远山）先前就已经偷学过少林武功，此次率兵而来就是为了上少林抢夺经籍。因而更加痛下杀手，极力与萧远山一战。

奈何此时的玄慈虽与萧远山师出同门，身上武功皆由灵门大师一手所传，然而萧远山眼看妻儿被杀，由怒生恨，又由恨入魔，已变成杀人恶魔，血眼之中只见仇恨，而玄慈眼看众人中已被这发疯的辽人残杀了十七人，智光被连马拍飞高挂在树上，赵钱孙也应是不能幸免，恐惧之心由生，气势当下就弱了一半，因而哪里还能是萧远山的对手。而汪剑通这边，情况也如斯相同，均被吓破了胆，不要说这两位参与战斗的高手，即使是躲在远处山岩后关注着这场血战的幕后黑手慕容博，也被吓得是魂飞魄散，六神无主，僵呆在地一夜不能动。

而萧远山却在与玄慈交手之时，看出了他的武功套路跟自己一样出自少林，猛地想起他的师父灵门大师来。想起了师傅对自己的敦敦教导，也想起了师傅曾让自己所立的不与汉人为敌的重誓，当下清醒过来，以两脚鸳鸯环踢，踢中了玄慈与汪剑通的穴道，饶了他们一命，玄慈因而获的生还之机。萧远山曾质问玄慈，为何杀他妻儿，但玄慈因被点穴，不能言语，看见萧远山突然抽出匕首，玄慈自以为在劫难逃，却又看到萧远山转身在一处石壁上用匕首边喊边刻，刻完之后竟抱着他那妻儿尸身，跳下悬崖去了。一会又听得一阵婴儿哭声从崖下而起，汪剑通身上就落下了一个婴儿，这让他更加感叹这辽人武功之高，自己此次生还真是命大。

此后玄慈跟汪剑通以及智光，将石壁上的萧远山绝笔拓印，找懂契丹文字之人询问究竟，发现自己轻信人言，铸成大错，后悔不已，于是将辽人孩子（乔峰）带回中原，交与少室山下一对乔氏夫妇领养。誓将这孩子培养一位英雄人物，以罪前愆，到这孩子七岁时，又交代师弟玄苦暗中叫他武功，传他少林内功心法，至乔峰少年十六岁时，又与汪剑通商议，让其收他为徒，传他丐帮传世武学“降龙二十八掌”，后来又暗中帮助乔峰多立功勋，成功接任丐帮帮主，其中就包括了为试探乔峰心性及道义的三大难题七大功劳。乔峰也确实不负期望，成了一位盖世英雄，当然其时乔峰并不知晓，但玄慈之功，却也不该泯灭，不过这也是后话了。

玄慈自雁门归来之后，就派遣人员前往姑苏燕子坞，请慕容博上少林就报信之事作解，但却被慕容博事先所料，被其家人搪推而过。此后十几二十年间，又多次派遣少林僧人前往，当均被以故推脱。最后一次，派遣师弟玄悲前往，玄悲在燕子坞发现慕容博谋反意图，慕容博因之诈死，以至于后来玄悲又被慕容博所杀。而玄慈看慕容博已故，为了保存故人声誉，于是将“雁门惨案”罪责归咎于己，就更加勤顾那辽人之子乔峰了。

治病救人，徒生情孽

自从将那辽人小孩交与乔氏夫妇抚养之后，玄慈隔三差五就下山看望，或送钱粮或送衣被，关怀备至，几经寒暑，到那小孩五岁左右，依旧频繁看顾。在一次送粮之后回寺的途中，他遇到了一位哭泣的女子。一经询问，才知这女子家中父亲犯病，无钱请大夫看病抓药，在集市中求了几家药堂，均被拒于门外，眼看父亲生命将危，却毫无办法。玄慈慈悲为怀，当下就叫这女子带他去她家中，答应帮他父亲治病。

这女子就是后来的天下第二恶人叶二娘，也是虚竹生母。玄慈救她父亲之后，又给她钱粮，助她生活度日，她深感玄慈救她一家于为难，既感激，又仰慕，但贫家女子无以为报，便以身子相许。而玄慈此时虽在佛门多年，但也是血气方刚，面对叶二娘此举，终于也是动了尘心。两人于紫云洞中相会，不久，叶二娘便怀有身孕，怀胎十月，玄慈又叫来乔峰养母乔婆为她接生。然而这一切却都没逃过一人之眼，这个人就是萧远山。

萧远山当日跳崖之后，幸得生还，自认为天不亡他，就是要让他报仇雪恨。于是潜入少林，既然南朝武人污蔑他想偷取少林武学，他就索性将他藏经阁中的经籍一一偷阅，以泄此恨。他在少林寺旁隐伏多年，每晚入寺，什么事能没能逃得过他的双眼。本来他早想取了玄慈性命，但看他这数年对他孩儿（乔峰）关怀备至，为了让他儿子能够无忧长大，暂缓了杀玄慈的想法，再加上此时的玄慈武功精进，那丐帮帮主汪剑通也学全了“降龙二十八掌”，此时倘若他们两人联手，自己也无绝对把握。因此他一方面继续偷学藏经阁中典籍，潜心修炼，一方面关注自己孩子也关注着一干人等的动向，有意等孩子长大再找时机告诉他真相，父子联手报仇。

就在萧远山关注着孩子时，玄慈和叶二娘的这些苟且之事被他尽收眼底，看到玄慈的儿子出生，萧远山又起报复之心。玄慈之命他可暂时不取，但他害得自己家破人亡，骨肉分离，这种痛苦也要叫他玄慈承受。于是待得叶二娘生下玄慈儿子不久，萧远山便抢走了他们的儿子，在跟叶二娘争抢小孩之时，还抓伤了叶二娘脸上两颊留下各自三条血痕。然后将这小孩丢弃在少林寺菜园当中，这小孩就是后来的虚竹。

而叶二娘因为儿子被抢，忆子成狂，犯了失心疯，到处抢人家的孩子来玩，开始几天好生对待，玩了几天之后，清醒过来，发现这孩子身上并无香疤（虚竹出生不久，她就在他的背上两边屁股上，都烧上了九个戒点香疤。）醒起并非自己儿子，就将这孩子胡乱送给另一家人家，叫他亲生父母难以找回，而这孩子父母寻找不到自己孩子，就皆言被叶二娘所杀，因而叶二娘被称为“无恶不作”，成了江湖人眼中的大恶人，后被段延庆收于麾下，在四大恶人中排行第二，故称叶二娘。

少林方丈，难却尘心

玄慈在叶二娘生下孩子之后，就跟她们母子断了联系。这是因为此时的玄慈即将正式接任少林方丈之位，倘若此事让人知晓，不但毁了自己声名，也毁了少林寺百年清誉。因而他留下银两，让叶二娘母子够以开支，就回少林接任方丈之位去了。后来听闻孩子被抢，叶二娘发疯变成恶人，他也曾想去寻找一番，但受制于自己方丈身份，已是身不由己，只能每日牵肠挂肚，想念其母子。但作为一代高僧，修为不浅，为了不乱心神，自此将心念转移至武学之上，凭他天赋，武功修为反而更是精进。

在玄慈四十岁上，见猎心喜，练成少林百多年来未曾有人练成的“大金刚掌”，内力刚猛，威力非凡。江湖人称其为“伏虎罗汉”，与“降龙罗汉”五台山清凉寺方丈神山上人并称齐名于江湖。这神山上人，在十七岁时曾想投于少林门下，但玄慈师傅灵门大师，与之交谈中，发现他锋芒太露，极为傲慢且器小，便婉言将他相拒于山门，这神山上人一怒之下投入了五台山清凉寺，最终成为了清凉寺最年轻的方丈，与玄慈齐名于江湖。倘若当年这神山得以投入少林门下，按其脾性，不知道是否有可能会与玄慈相争方丈之位，还可能，当年雁门关一役会让神山上人带头而去，那这一番冤孽就可能与玄慈无关了。

伴随玄慈在武林中的威望越来越高，江湖之人对他也是倍为敬仰，以致后来，杏子林中，昔日之因，被重翻天日，当年参与之人，皆对他维护之至，不敢透露他的丁点信息，却连累了多人死于非命。玄慈亦将此事归咎于己，深感自己罪孽深重。最终揪出当年幕后黑手的慕容博，承明了一切因由，以罪己之身，解释杖刑而亡，也是了却了多年之愧。

玄慈为僧一生，慈悲为怀，但误信慕容博之言，铸成大错，忏悔前愆三十年之久，又因破了佛门戒律，最终被责杖刑身亡。而自己之子又与当年错杀之人儿子结义金兰，其中因果，始终逃不出命运使然。

欢迎关注羽菱君扯金庸武侠前后传系列

前期回顾：

第二十三期《鸠摩智追求武学之路》

（图片来源于网络）

我是羽菱君，专注于“天龙时代”前、“射雕时代”前、“倚天时代”前，金庸武侠“三前”空位期前传的解读，欢迎关注，一起交流！

为什么北爱对英国很重要？

说说问题的由来和其过程中发生的一系列问题吧，至于原因还是自己分析吧

北爱尔兰 [běi ài ěr lán]

北爱尔兰（爱尔兰语：Tuaisceart Éireann；英语：Northern Ireland），是大不列颠及北爱尔兰联合王国的政治实体之一，位于爱尔兰岛东北部，首府是贝尔法斯特。面积14139 平方千米。地形中间低平，周围多山。主要河流有班恩河，上游的内伊湖，是英国最大的湖泊，属冰蚀湖。

爱尔兰人属于凯尔特人，是欧洲大陆第一代居民的子嗣，1169年开始遭到英格兰入侵，1541年起英王成为爱尔兰国王，1916年都柏林爆发了反抗大英帝国殖民统治的复活节起义，1921年12月6日，双方签订《英爱条约》，爱尔兰独立，但北部6郡仍属英国，成为现在的北爱尔兰。

中文名称

北爱尔兰

外文名称

Northern Ireland

所属地区

大不列颠及北爱尔兰联合王国

政府驻地

贝尔法斯特

面积

14139平方公里

人口

1,685,000(2001年)

方言

爱尔兰语、英语

气候条件

温带海洋性气候

机场

贝尔法斯特机场

建立时间

1801年爱尔兰岛划归英国

领导人

彼得·罗宾逊，马丁·麦吉尼斯

主要民族

爱尔兰人

主要宗教

基督新教

2 编辑

北爱尔兰问题

北爱尔兰问题(英语：The Troubles，爱尔兰语：Na Trioblóidí)，简称北爱问题，是用来描述从1960年代后期开始，到1990年代后期由1998年4月10日签订北爱和平协议中止，在北爱尔兰发生的包括共和派与保皇派准军事组织、皇家阿尔斯特警队，英国陆军与其他人员的公众暴力活动，是爱尔兰的周期性暴力冲突中的最新一轮。

中文名

北爱尔兰问题

外文名

The Troubles

简称

北爱问题

性质

暴力冲突中的最新一轮

简介

北爱问题经常以不同的方式被称作一场多方冲突，一场游击战，一场低烈度冲突，甚至一场内战。

基本信息

北爱问题[1]由30年来在北爱尔兰的民族主义者（主要是罗马天主教徒）社区和联合主义者（主要是新教徒）社区的成员之间不断重复发生的激烈暴力冲突组成。冲突是由北爱尔兰在联合王国内的争议性地位与对占少数的民族派社区的统治，以及占多数的联合派对民族派的歧视所导致。暴力活动的特征是由准军事集团进行的武装战斗，其中多数属于爱尔兰共和军临时派1969-1997年战斗活动，目标旨在终结英国在北爱的统治与建立一个新的，“全爱尔兰的”（all-Ireland），爱尔兰共和国。

为回应这场战役以及感觉北爱尔兰的英国特质和联合派的统治地位被不断侵蚀，保皇派准军事组织如UVF和UVA对民族派人口发动了他们自己的战役。政府部队——英国陆军与警察（皇家阿尔斯特警队）也牵涉其中。英国政府的观点是，它的部队在冲突中是中立的，试图在北爱尔兰维护法律与秩序。爱尔兰共和派却把政府部队视为冲突当中的“战斗员”，并以政府部队和保皇派相勾结的活动来证明这一点。警方调查官进行的“彻底”调查表明，英国部队，特别是RUC，与保皇派准军事组织勾结，参与谋杀，并在根据要求调查此事时妨碍司法。

伴随着暴力，北爱主要政党之间，包括那些谴责暴力活动的在内，关于未来北爱尔兰地位与北爱尔兰政府构成问题上陷入了僵局。

北爱问题的终结来之不易，根据《贝尔法斯特协定》（一般被称为“耶稣受难日协定”），北爱和平进程包括多数准军事组织宣布停火并解除武装，警察部门的改革和相应地从街道和敏感界线上比如南阿马与弗马纳撤军。该文件重申了长久以来未被历任爱尔兰政府完全认可的英国的一贯立场，即北爱尔兰将保留在联合王国境内直到大多数人投票脱离。另一方面，英国政府第一次承认该原则：即从所谓的“爱尔兰因素”视角来看，爱尔兰岛的人民作为一个整体有权利，不受任何外界干扰，在双方自愿的情况下解决南北问题。后者是从民族主义和共和派方面赢得支持的关键。协议也确定在北爱尔兰建立一个权力共享的政府（现暂中止运作）。该政府必须由联合派和民族派双方党派组成。

虽然北爱问题中积极的参与者人数相对较少，宣称代表两个社区的准军事组织有时也并不能代表一般大众，但是北爱问题牵涉到北爱尔兰人民的日常生活，偶尔也会蔓延到英国和爱尔兰共和国。另外，在1969年至1998年之间有好几次看起来北爱问题可能升级为一场真实的内战，比如1972年血腥星期天之后，又比如1981年爱尔兰绝食运动当中，两派进行互相敌对的大规模武装。很多人今天仍然持有由于北爱问题形成的政治、社会与公共意见和观点。

1998年4月10日，北爱尔兰各派在英、美和爱尔兰的推动下，达成一项和平协议。协议规定：在北爱成立地方议会，新教徒和天主教徒享有平等的权力；北爱尔兰仍然是英国的一部分，但将与爱尔兰共和国建立更为密切的关系，英国和爱尔兰都将修改宪法，确认爱尔兰人民对爱尔兰政治地位的自决权；建立南北委员会和东西委员会，负责协调南北爱尔兰关系以及爱尔兰与英国本土的关系；英国承诺将使对北爱尔兰的非军事化逐渐简化到和平时期的水平。

背景

族群纷争

爱尔兰北部天主教徒和新教徒的冲突起源于英国1609年的阿尔斯特种植园殖民计划，该计划没收当地人所有的土地，以英格兰和苏格兰新教徒“种植者”移民阿尔斯特。当地天主教徒和殖民者之间的对抗导致了1641-1653年和1689-1691年两者之间两场血腥的民族-宗教冲突。英国新教徒在爱尔兰的政治统治地位在这些战争与爱尔兰刑法中得到保证，后者规定剥夺与英国国教会——圣公宗爱尔兰教会——抵触的所有人（包括天主教徒与不服国教者，比如长老会成员）的宗教、法律与政治权利。

18世纪后期刑法体系的崩溃预示了新一轮的社群冲突。特别是在1780年代解除对爱尔兰天主教徒的租地活动限制之后，使得竞争加剧。因为天主教徒被禁止而被允许买地与经商，新教的“黎明小伙”（Peep O'Day Boys)组织对他们的社区的攻击不断增加。在1790年代阿尔斯特的天主教徒建立了“保卫者”（The Defenders）组织进行反击。这使得双方阵营走向极端，新教社区之前对于民主改良主张日益开明的改革派人数剧减。

许多长老会教徒、天主教徒和自由派新教徒参加了联合爱尔兰人协会——一个受法国大革命鼓舞的民族主义运动组织，目标在于结束爱尔兰的教派分裂，建立一个不分教派的独立于英国的爱尔兰共和国。但是，联爱协的理想被1789年爱尔兰叛乱的失败，随之而来的镇压与不断持续的天主教徒和新教徒之间的教派暴力所击碎。此外，更加强硬的新教徒被政府积极武装起来以对抗激进分子。成立于1795年的橙带党是这场运动的历史悠久的表现。产生的效果就是将天主教徒和新教徒分成持久敌对的两个阵营。

1801年爱尔兰国会的取消与爱尔兰并入联合王国为两个社区的对立提供了一个新的政治框架。另外，长老会教徒大部分放弃了他们之前与激进共和派的政治联系，选择了一种作为“保皇派”新教社区的一分子，与圣公会更趋同的身份。1829年天主教解放运动通过丹尼尔·奥康奈尔的政治鼓动，大幅消灭了法律上对天主教徒（大约占爱尔兰人口的75%）、犹太人和其他不信国教者的歧视。但是奥康奈尔的长远目标（解放运动的本质）是要解散1801年的联合。他甚至在1843年1月1日自信但是错误地宣称联合王国将在那一年解散。奥康奈尔的和平主义、民主原则的民族主义迫切要求恢复爱尔兰国会（被称为“地方自治”）的主张，在之后的19世纪爱尔兰政治舞台上扮演了越来越重要的角色。新教徒害怕成为天主教统治的爱尔兰的少数派，趋向于支持继续由英国统治。

冲突表现在了支持联合法案的人和反对联合法案的人之间。至1886年，随着两个社区组织了相对立的民族主义和联合主义政党，这一转变得以完成。

至此，阿尔斯特联合派也有了经济动力——此地是爱尔兰工业最发达和最依赖与不列颠及英帝国的贸易的地区。当前冲突的直接原因可以在20世纪早期关于地方自治和爱尔兰独立的争论中找到。

爱尔兰分治

至20世纪第二个十年，权力下放，或者有限的爱尔兰自治，由于爱尔兰议会党的鼓动已经近在咫尺。大多数是新教徒并聚居在阿尔斯特的联合派反对自治和爱尔兰独立，害怕生活在一个罗马天主教会支配的压倒性优势的天主教国家。在1912年，联合派在爱德华·卡森(Edward Carson）的领导下签署了阿尔斯特同盟条约，誓言如有必要要用武力反抗权力下放。为此他们成立了准军事组织阿尔斯特志愿军并从德国进口武器（复活节起义中的叛乱分子在几年之后也照此办理）。民族主义者组建了爱尔兰志愿军，表面上的目的是确保一战之后的权力下放不遭到英国或者联合主义分子反抗。但是爱尔兰志愿军逐渐被爱尔兰共和兄弟会的成员渗透，比如帕特里克·皮尔斯。1914年第一次世界大战转移了危机，推迟了爱尔兰独立问题的解决。权力下放虽然被英国议会通过，但是在战争期间暂缓实行。

但是这个问题被爱尔兰志愿军的爱尔兰共和兄弟会分子在都柏林发动的复活节起义所激发。虽然叛乱被镇压，起义的15名领导人被处决使爱尔兰民族主义分子大大激进化。独立问题在1918年12月达到顶点，分立主义的新芬党赢得了爱尔兰的大部分议席，在都柏林成立了爱尔兰国会，脱离出联合王国，虽然当时并未被英国或其他国家承认。同时，兄弟会志愿者将自己看成爱尔兰共和国的军队，开始在接下来的1919年1月发动对政府部队的武装袭击，打死了在蒂珀雷里郡的索洛海德贝格（Soloheadbeg）运送葛里炸药的两名天主教警察。

1920年，一场爱尔兰共和军的志愿者对英国政府军的游击战期间，爱尔兰政府法案将爱尔兰岛分成两个分离的管辖区：“南爱尔兰”与“北爱尔兰”。爱尔兰的分裂被1921年英爱条约确认，该条约终结了南部的游击战，建立了爱尔兰自由邦——一个几乎独立的爱尔兰国家（在1949年成为共和国并完全独立)。这个协议承认了爱尔兰人民中主要集中在古代的阿尔斯特省，希望作为一部分留在联合王国内的新教徒和全体而言占压倒性优势的，要求从英国独立的天主教徒之间的巨大分歧。

北爱尔兰留在英国境内，虽然在一个独立的政府体系下它拥有自己的议会和权力下放的政府。这个制度并不是联合派要求的，但是却因政府急切希望摆脱困扰威斯敏斯特国会多年的“爱尔兰问题”而被包括在协议内。然而，联合主义分子立即向新政府示好，将北爱尔兰看成一个按照民主原则、法制和境内大多数人留在联合王国内的意愿成立的政体。但是爱尔兰民族主义者将爱尔兰分治看成是非法和专制地将爱尔兰岛违背大多数人民意愿而分裂开来，并且争论道北爱尔兰政府既不合法也不民主，而是故意划分的联合主义分子多数选区造就的。

北爱尔兰的民族派开始占人口35%，并不接受新政府的合法地位。北爱问题的根本在于联合派政府在北爱尔兰整合天主教/民族派的失败，后者更倾向支持一个统一的爱尔兰，拒绝放弃民族统一。

北爱尔兰在暴力中诞生——共有557人在1920-1922年爱尔兰独立战争前后的政治性或宗教性暴力活动中被杀。其中303人是天主教徒（包括共和军成员），172人是新教徒，82人是皇家爱尔兰警队或者英国陆军人员。贝尔法斯特见证了大多数暴力事件的发生:452人被杀，267名是天主教徒，185名是新教徒。虽然在岛上其他地方，冲突很大程度上在爱尔兰共和派游击队和英国军警之间产生，在北方却被打上了天主教徒和新教徒之间的族群冲突的烙印。北方地区的暴力模式是，共和军袭击安全部队，保皇派组织（包括B特后备警察部队）杀害天主教徒作为报复。民族派将这种暴力活动——特别是在贝尔法斯特——描述为一场对本社区的“大屠杀”（pogrom）。

比如在1920年，共和军在利斯本的一个新教教堂周日礼拜之后，暗杀了警队的地区巡官斯旺奇，造成城内占四分之一的天主教区大部被焚毁。但是，尽管受害者中天主教徒占不成比例的多数（58%的受害者来自占贝尔法斯特30%人口的该社区），双方都对暴行负有责任，且近半数受害者是新教徒。爱尔兰其他地区的民族主义者为了回应对天主教徒的袭击组织了一场对北部商品的抵制，且某些人（包括爱尔兰自由邦的迈克尔·柯林斯）计划军事进攻北爱尔兰。该计划被在爱尔兰民族主义者内部派别之间爆发的爱尔兰内战(1922-1923）打断，在此期间北方政府反而巩固了它的存在。另一个之后对北爱尔兰有着主要影响的爱尔兰内战后遗症是被边缘化的残存下来的爱尔兰共和军。它对两个政府而言都是非法的，在意识形态上也致力于用武力推翻两者重新建立1919-1921年的爱尔兰共和国。

1925年许多民族主义者期望废止分治，至少让边界委员会把北爱尔兰的大部分割让给自由邦。但是委员会建议不对边界做大的变动——事实上使爱尔兰分裂永久化。此时，爱尔兰自由邦正式承认与接受了边界。在1937年，埃蒙·德瓦莱拉在爱尔兰宪法第二条与第三条中主张整个爱尔兰都都是自由邦领土。但是，该条款规定“搁置对国家领土的重新整合”，南部国界与1922年相比保持不变。

新教国家

双方都根据自己的解读叙述各自的观点。阿尔斯特联合党北爱尔兰总理詹姆斯·克雷格在1937年回应南方领导人埃蒙·德瓦莱拉1935年的爱尔兰是一个“天主教国家”的断言时说到了“新教国会和新教国家”。从联合派观点来看，北爱尔兰的民族派天生不忠，下定决心要强迫他们（新教徒和联合派）进入一个统一的爱尔兰。这个威胁被看成必须给联合派在住房、就业和其他方面特殊待遇。天主教徒流行的大家庭和快速的人口增长也被看作威胁之一。

前北爱尔兰第一部长大卫·特林布尔承认这段时期的北爱尔兰对天主教徒成了“一幢冰冷的房子”。然而，直到1990年代，联合派政治家们都能以北爱与26郡政权相较而言的经济成功来为北爱尔兰的存在辩护。从民族派的观点来看，持续的对天主教徒的歧视只能证明北爱尔兰是个天生腐败的、英国人强加的政权。受人争议的爱尔兰共和国总理查尔斯·豪希（Charles Haughey）的家庭在1920年爱尔兰问题开始时逃到伦敦德里郡，他把北爱尔兰描述成“一个失败的政体”。联合派忽视了爱德华·卡森在1921年的警告——对天主教徒的疏远会使北爱尔兰一诞生就陷入不稳定。

在1920年代早期最初的爱尔兰问题之后，北爱尔兰时不时会有动乱事件发生，1940年代共和军有一场简短而成果有限的战役，在1950年代另有一场流产的战役。但在1960年代早期北爱十分平静。

但是，有一个潜在的不稳定信号，那就是某些极端保皇派在1966年建立了一个非法的准军事团体——阿尔斯特志愿军（名字来自1912年反权力下放民兵组织）。这个团体犯下三桩教派主义谋杀案，凶手被绳之以法，判刑入狱。该团体仍然存在并将在北爱问题中再次浮现。这些保皇派分子其中之一，加斯蒂·斯班斯（Gusty Spence），在为其长期效劳之后，为他的行为道歉并成为北爱主流政治成员之一。

问题开端

北爱问题广为人知的开端是在1968年，北爱尔兰民权协会（NICRA）的游行中暴动与骚乱此起彼伏。这个团体在1967年发动了一场和平民权运动，借用了美国马丁·路德·金博士的民权运动的语言和标志。NICRA寻求为北爱的天主教与民族派平反。他们特别希望：终结不公正的选区划分，这将所有天主教徒限制在有限的选区内，使地方评议会失去代表性（特别是在德里市）；废止地方政府选举中的纳税人特权，这给了新教徒（往往更加富有）超出比例的选举权；以及废除被看成针对民族派社区的特别权力法案（许可拘留和其他镇压手段）

开始时，北爱总理特伦斯·奥尼尔对这场看来温和的运动赞赏有加，保证对北爱进行改革。但是他遭到许多联合主义强硬派分子强烈反对，其中包括威廉·克雷格与伊恩·佩斯理，后者指责他是“叛徒”（sell out）。某些联合主义者马上怀疑民权协会是爱尔兰共和军的“特洛伊木马”。暴力活动在几场民权游行中发生，保皇分子用大棒攻击民权示威者。皇家阿尔斯特警队被广泛谴责为支持保皇派，亦被认为应对允许暴力活动负责。

多数保皇派仇视民权运动的行为与领导人煽动联合派群众的恐惧感，宣扬共和军不止在幕后支持民权协会，而且在计划一轮新的攻势有关。实际上共和军已经穷途末路，只有很少的武器，日益强调非暴力政治。北爱问题的第一轮爆炸活动（主要指向电厂和其他基础设施）是由保皇派的UVF在1969年进行的，旨在训练和栽赃给共和军。

族群冲突在1969年恶化。在一月，一场“人民民主”组织从贝尔法斯特到德里的游行被保皇派在伦敦德里郡的本托雷特（Burntollet）袭击。RUC被指责未能保护游行者。接下来的几月在德里和贝尔法斯特的民族派区域立起了路障。这场骚乱在泽区暴动（1969年8月12日-1969年8月14日）到达顶点——一场大规模族群暴动在德里的警察和民族主义分子之间爆发。骚乱在泽区的天主教居民、警察与德里青年学徒成员之间爆发，因为后者沿着城墙游行时穿过泽区。

警察和保皇派为一方，泽区居民为另一方的骚乱在英国军队派来恢复秩序之前持续了两天。这场“战役”触发了贝尔法斯特、牛里、斯特拉贝恩等地从1969年8月14日开始的教派骚乱，使很多人丧生，多所住房被焚烧。骚乱是由民族派为了支持泽区军民发起的示威引起的，在一颗手榴弹扔向一所警察局后骚乱升级。RUC作为回应部署了装备勃郎宁机枪的装甲车，并在贝尔法斯特民族派的福尔斯路地区打死一名9岁男童。保皇派群众以攻击天主教地区作为对暴力活动的回应，孟买街（Bombay Street）、马德里街和其他天主教区街道的大部分被付之一炬（见北爱尔兰1969年骚乱）。第一名被害的警察维克多·阿巴克尔（Bombay Street）是被保皇派而不是共和派射杀的。

民族派宣称皇家阿尔斯特警队在这些骚乱中辅助或至少没有积极反对保皇派。共和军也被自己的支持者广泛批评在1969年8月贝尔法斯特骚乱中没有能够保卫天主教社区，致使7人被害，750人受伤，1505家天主教徒无家可归——几乎是强占的新教徒房屋的五倍。一名天主教牧师报告说他的教区居民把共和军轻蔑地称作“跑路军”（I Ran Away）。

北爱政府要求英国政府在北爱尔兰部署英军恢复秩序。民族派一开始欢迎军队，经常为士兵送水送饭，因为他们不信任警察的行动会不偏不倚。但是因为军队下手过重而被认为偏向联合派，这种关系迅速恶化。

很多联合派分子将民权运动视为北爱问题的起因。他们坚持运动动摇了政府，制造权力真空使准军事组织见缝插针。其他人，主要但不是全部为民族派，坚持认为民权运动和伊恩·佩斯利与其他保皇派的反对，只不过是一个本身生来堕落，必定垮台的教派主义政府制度的先兆而已。

解体

1970年至1972年北爱尔兰经历了政治暴力活动的大爆发，1972年到达顶峰，近500人丧生。这些年份里暴力升级有许多原因。

联合派相信主要原因是脱离老爱尔兰共和军的爱尔兰共和军临时派（临时派共和军）的成立。当老共和军（被称为正统派共和军的残余成员）拥抱非暴力群众运动时，新的临时派共和军却决心发动“武装斗争”来反对英国在北爱的统治。新共和军希望展现“天主教社区保卫者”的教派特点，而不是像“正统派”一样寻求两个社区劳动阶级的联合。联合派将这场进行中的斗争看成是北爱问题的主要原因和持续因素。

民族派则坚持认为暴力活动突发是因为民权运动的希望变成失望，而接下去的镇压直接针对他们的社区。他们指出这几年中的很多事件来支持这一观点。其中一例是1970年7月的福尔斯宵禁，3000人军队强行在贝尔法斯特民族派的下福尔斯地区实行宵禁，在与共和军的枪战中发射弹药1500多次，打死四人。另一件事是1971年引入未经审判的拘留制度，一开始就有350多人被捕，只有两个人是新教徒，只有一人是保皇派。另外由于情报不尽人意，很少一部分被拘留的人是真的共和派积极分子，但是有些人因为自己的不幸经历接下去变成了共和派。在1971至1975年间，1981人被拘留，1874人是天主教徒/共和派，107人是新教徒/保皇派。被拘留的人受到虐待甚至拷打的说法在民族派社区中广为流传。最感情化的是，民族派指出1972年1月14名手无寸铁的民族派示威者被英国军队在德里射杀，这一天被称为血腥星期天。

临时派共和军（或者叫做“Provos”）在1969年下半年成立，立即因为对保皇派和警察袭击天主教社区后的反击行动中更富攻击性和战斗性而站稳脚跟，在1970年代的天主教贫民窟中作为“保卫者”获得支持。虽然正统派共和军内的改革派和马克思主义势力不断增加，他们也针对对现行的暴力活动和天主教社区与英国部队之间恶化的关系开展了自己武装斗争。从1970年以后，正统派和临时派都与英国军队开展过武装对抗。

至1972年，临时派的战斗密度极高，打死100名士兵，打伤500名，进行爆炸1300多次，大多数针对他们认为是“虚假经济”的商业目标。许多平民在爆炸活动中丧生，特别是在1972年7月的血腥星期五，22枚炸弹被安放在贝尔法斯特市中心。正统派共和军从来没有完全承认进行过武装行动，在1972年6月取消了他们的战斗活动。但是临时派，除了1972年临时停火与英国官员谈判之外，决心继续战斗活动直到爱尔兰统一的目标实现。

保皇派准军事组织，包括阿尔斯特志愿军与新成立的阿尔斯特防卫协会以针对民族派的教派主义暗杀活动作为对激增的暴力活动的反应，并简单地把天主教徒等同于民族派。其中的某些谋杀特别骇人听闻——比如香基尔屠夫案，犯罪人在殴打和折磨受害者之后杀死他们。临时派共和军也犯下教派主义谋杀罪行。例如在1976年1月，他们为报复六名天主教平民被保皇派杀害而进行的1976年金斯米尔大屠杀，10名新教徒平民被机枪扫射致死。政治暴力的另一个特点是天主教徒和新教徒都不情愿或者被迫地从先前的混居区域中搬迁。例如，在贝尔法斯特，新教徒被迫从列拿度（Lenadoon）搬出，天主教徒从拉斯库尔（Rathcoole）区和西谷（Westvale）地区。在德里市几乎所有的新教徒都逃到了保皇派绝对多数的喷泉区（Fountain Estate）与西侧（Waterside）地区。

伦敦的英国政府看到北爱尔兰政府无力应对安全局势，于1972年暂停了联合派掌控的斯多蒙特权力下放政府的运作，从伦敦进行“直接统治”。该政府解决了许多民权运动关注的问题，比如重新划定选区边界以使其更具代表性，给予所有公民在地方选举中的投票权以及将公共住房的分配权转移到一个独立的北爱住房委员会。直接统治开始时被认为是一个短期计划，中期方案是在联合派与民族派双方都能接受的基础上恢复北爱自治。但是协议被证明难以达成，北爱问题在政治僵持的情况下持续到1970年代和1980年代。

协议

1973年，主流民族派和联合派政党与英国和爱尔兰政府就桑宁代尔协定举行谈判，该协定旨在北爱尔兰内部产生政治解决方案，但是爱尔兰共和国政府在所谓的“爱尔兰因素”下牵涉进来。协定提供了民族派和联合派之间的“权力共享”方案，以及一个促进南北爱双边合作的“爱尔兰理事会”。北爱社会民主工党的肖莫斯·马龙指出桑宁代尔协议和1998年贝尔法斯特协议之间明显的相同之处。他以形容后者为“笨学生的桑宁代尔”而著称。

但是联合派却在桑宁代尔问题上分裂了，共和军也反对这一方案，他们的目标除了终结北爱作为联合王国的一部分以外别无其他。很多联合主义分子反对权力共享的计划，坚称与那些追求消灭本省的人（民族派）共享权力是不切实际。然而也许更重要的是联合派对“爱尔兰因素”和爱尔兰理事会的反对，后者被看成是全爱尔兰国会的预演版。社民工党地方议员休·罗格对都柏林三一学院的听众发表评论说，桑宁代尔是会把“联合派会推向一个统一的爱尔兰”的工具，注定要失败。

1974年1月，布赖恩·福克纳（Brian Faulkner)以微弱差距失去了在联合党内的领导权，被哈里·韦斯特（Harry West）取代。1974年英国大选给了反对桑宁代尔协议的联合派一个机会测试联合派对“都柏林就是桑宁代尔的未来”这句口号的态度，结果令他们的反对者大惊失色：他们赢得了12个席位中的11席，赢得了58%的选票，其他选票大多数流向民族派和支持桑宁代尔协议的联合派。

但是最终，桑宁代尔协议被保皇派（主要是当时人数超过2 0000人的阿尔斯特防卫协会）和新教徒工人的群众活动所推翻，后者建立了阿尔斯特工人理事会。他们组织了一场总罢工——阿尔斯特工人理事会罢工。该罢工使北爱所有商业活动停止，必不可少的公共服务，如供水供电，也被切断。民族派坚称英国政府没有尽力停止罢工，提高了桑宁代尔协议的执行门槛。但是就事论事，面对如此坚决的反对，赞成桑宁代尔协定的联合派只得从权力共享政府辞职，使新政府倒台。

1970年代的之后几年中暴力活动持续不断。临时派共和军在1975年宣布停火，但是在1976年回归暴力活动。至此他们已经失去在1970年代早期的希望，即可以迅速迫使英国从北爱尔兰撤退，取而代之的是一个全新的被称为“持久战”的战略，包括较低烈度的但更持久的，可以无限持续的暴力活动。而正统派共和军在1972年的停火却成为永久性的，“正统派”的活动也逐渐演变为完全拒绝暴力的爱尔兰工人党。但是1974年从“正统派”当中分裂出来的一个分支——爱尔兰国民解放军仍然继续暴力活动。

至1970年代后期，双方民众对战争的厌倦已经显现。其中的一个表现就是被称为“和平人民”的组织成立，并在1976年赢得诺贝尔和平奖。和平人民组织了大型的示威呼吁准军事组织停止暴力。但是他们的活动在呼吁民族派向安全部队提供共和军的情报后失去了动力。军队和警察在很多天主教地区非常不受欢迎，此举被看作欠缺客观理性。

绝食与新芬党再现

在贝尔法斯特的一张描绘1981年爱尔兰绝食抗议的壁画。历任英国政府都在尝试取得使北爱“正常化”的政治解决方案上无功而返。问题包括废除不加审判的拘留和取消准军事组织囚犯的政治犯地位。从1976年开始，准军事组织由无陪审团的迪普洛克法庭审判，以免陪审员受到胁迫。如果有罪，被告会被当作一般的罪犯处理。共和派囚犯对这一政策的反抗导致了在梅兹监狱超过500人的毛毯示威和秽物示威。他们的示威在1980年和1981年的绝食示威中到达顶峰，目标是恢复政治犯地位。

1981年爱尔兰绝食抗议中，十名共和派囚犯（七名为临时派共和军，三名为爱尔兰民族解放军）饿死。第一名饿死的抗议者鲍比·桑兹（Bobby Sands）由反拘押票选入国会，桑兹死后由他的代理人欧文·卡龙（Owen Carron）接替议席。绝食示威被证明是牵动民族派社区的感情的事件——超过10万人参加了在双溪的圣路加教堂举行的葬礼。群众也参加了接下来的其他葬礼。

从爱尔兰共和派的观点来看，这些事件的重要性在于显示了一种政治和选举的策略的潜力。在绝食者的守灵式上，新芬党——临时派共和军的政治组织——开始首次在北爱尔兰和爱尔兰共和国同时进行竞选。1986年，新芬党承认了爱尔兰警察的合法性，使得一小部分强硬共和派分裂组成共和新芬党。

从联合派的观点看，绝食表明民族派社区支持恐怖主义，而这种感觉加深了教派对立。

持久战

双方的准军事行动继续着，直到共和派和保皇派分别在1994年停火(“未经认可”的谋杀，如仇杀和与贩毒有关的谋杀，至今仍然继续发生）。死于1980和1990年代的人比1970年代的少，但是看起来永无止境的政治暴力活动的持续，令社会满目疮痍。

共和军的“持久战”在1986受到利比亚捐助大量武器（见临时派共和军武器进口）的支持而甚嚣尘上，因为穆阿迈尔·卡扎菲对撒切尔政府协助里根政府轰炸的黎波里感到愤怒，卡扎菲的一个孩子被炸死。虽然死于共和军之手的士兵少了，他们的暗杀和炸弹袭击的能力却显得无边无际。共和军的很多行动指向当地的联合派目标，比如下班的警察、兼职官兵和新教徒平民，如死于1987年荣军纪念日大屠杀的受害者们。共和军也将目标指向受雇于警察局和军事基地的建筑工人、清洁工和其他工人，天主教徒和新教徒都有。

1980年代中期保皇派准军事组织，包括阿尔斯特防卫协会（UDA）、阿尔斯特志愿军（UVF）与阿尔斯特抵抗运动，从南非进口武器弹药。获得的武器在UDA、UDF和抵抗运动之间平分，导致了对天主教徒的暗杀行动升级，虽然某些武器（比如火箭弹）因为保皇派没有能力使用而几乎不用。

这些谋杀是为了回应1985年英爱协定给予爱尔兰政府对北爱尔兰内政的“咨询方地位”。

勾结——治安部队与保皇派准军事组织

冲突的一个令人反感和充满争议的方面就是已经证实的政府安全部队和保皇派准军事组织的勾结。

保皇派

这是一份2006年5月3日被亲民族派报纸《爱尔兰新闻》网站“新闻追击”（Nuzhound）披露的文件显示的问题。这份英国政府1970年早期的文件声称英国部队如阿尔斯特防卫旅（UDR）和保皇派准军事组织之间有人事重叠。文件包括一份题为“UDR的腐化”的文件，描述了诸多细节。在1973年：

估计大约5-15%的UDR士兵与保皇派准军事组织有直接联系；

据信“新教极端团体最好的单独武器来源，和唯一的重要的现代化武器来源是UDR”；

对UDR部队效忠于“阿尔斯特”而不是“女王政府”有担忧；

英国政府知道在保皇派准军事组织对新教徒平民的谋杀和未遂谋杀中使用了UDR的武器。

到1973年，虽然知道英国军队向保皇派准军事组织递交了200件以上的武器，英国政府仍然继续增强UDR在北爱尔兰“维持秩序”的角色。这是更广泛的镇压共和军暴力活动的“正常化，阿尔斯特化与刑事化”战略的一部分。

指控

在1970年代中期，皇家阿尔斯特警队反恐部队——特别巡逻队涉及协助与参与一连串在阿尔斯特中部的教派谋杀，包括1976年的雷维-奥道德杀人案。两名特别巡逻队成员，约翰·维尔（John Weir）和比利·麦考希（Billy McCaughey）在1980年被判有罪，罪名包括一桩1977年的谋杀案、一次对基迪（Keady）酒吧的袭击和绑架一名天主教牧师。他们牵连出犯下至少另外11桩谋杀案的直接同事们，而且作证说他们是一个更广泛的、牵涉到RUC特别分队、英国军事情报局和UVF的阴谋的一部分。特别巡逻队在他们认罪后解散。民族派的帕特·芬努凯恩中心宣称维尔和麦考希提到的英国军队、RUC、UDR和UVF成员，他们称为“格伦内恩帮”的，应对1970年代的87桩杀人案负责，包括1974年都柏林和蒙那汉炸弹袭击事件与1975年的迈阿密巡回乐队杀人案。

同谋事件

有迹象显示军队和警察的内部成员曾经在1980年代后期向保皇派透露情报用来锁定共和派积极分子。在1992年，一名在UDA内部的英国特工布赖恩·内尔森（Brian Nelson），揭露军队曾在他进行的包括谋杀和贩运军火在内的活动中充当共犯。据了解英国军队和阿尔斯特警队通过称为武力研究局（Force Research Unit）的英国情报组织与内尔森和UDA合作。从1990年后期开始，保皇派也向诸如彼得·泰勒(Peter Taylor）之类的记者证实了他们从保安部队那里接受关于共和派目标的文件和情报。

在一份2007年1月22日递交的报告里，警方调查员诺拉·奥罗恩（Nuala O'Loan）叙述阿尔斯特志愿军线人犯下包括谋杀在内的系列罪案，并完全了解受害人的情况。该报告证明特别分队的军官制造假证，阻挠证据搜查以及在笔录时“关照”嫌犯。民主联合党地方议会议员与前警察协会主席吉米·斯普拉特(Jimmy Spratt）说如果该报告“有一丝可信的证据，我们就可以预期有人会控告前任警官。既然没有指控，那么公众应该收回结论，非常清楚的是，报告并没有多少事实基础。”但是，北爱事务大臣彼得·海恩说他“相信根据今天的报告至少会提起一项指控”。彼得·海恩还说：“接下来还有很多指控的机会。某些退休警官阻碍调查与拒绝和警方调查员合作的事实本身是非常严重的。参与其中的人会尝到后果，相关方面应该采取行动。”[19]但是，就犯罪本身性质来说，指控成立的机会非常小。证据被销毁、变造或者故意未被收集，证实任何指控都非常困难。民主联合党地方议会议员与前警察协会主席吉米·斯普拉特的推论因此是不成立的，因为正如彻底报告所言，罪案被特别设计以阻挠司法程序，并获得了成功。

格杀勿论

不仅如此，共和派分子宣称安全部队执行了一项“格杀勿论”政策─对于爱尔兰共和军将直接枪杀而非逮捕。安全部队否认此一论述，并且指出例如在1987年爱尔兰共和军东泰伦旅八名人员于Loughgall地区被杀的事件中，那些准军事部队被杀的原因是因为他们有着重装备。

但是10个月后SAS在直布罗陀枪杀3名没有武装的共和军成员，此类事实恰恰证实了共和派和英国与爱尔兰媒体的怀疑，英国默许对共和军恐怖分子采取“格杀勿论”的政策。

军事活动

1980年代后期，从1983年起由杰里·亚当斯领导的新芬党开始寻求一条用谈判结束冲突的道路（虽然共和军继续武装斗争），尽管亚当斯知道这是一条漫漫长路。在1970年代他自己预计战争还会持续20年。这是他在与约翰·休谟（John Hume）——社民工党领导人——的公开谈话和与政府官员的秘密会谈上表明的。保皇派也在幕后参与了结束暴力的对话，与英国和爱尔兰政府通过新教牧师，特别是长老会的罗伊·马吉（Roy Magee）神父与圣公会大主教罗宾·埃姆斯（Robin Eames）进行联络。在幕后政治你来我往一拖再拖之后，保皇派与共和派准军事组织在1994年宣布停火。

在此之前的一年由于暴行不断情势特别紧张。UDA与UVF杀害了更多天主教徒（在1993年平民的死亡人数第一次超过了共和分子）。共和军以1993年10月的香基尔路爆炸案作为回应，计划铲除UDA领导层，但是却有9名新教徒平民受害。UDA接下去以在伦敦德里郡的灰铁村大屠杀（Greysteel massacre）和城石村(Castlerock）枪击案作为报复。

在1994年6月16日，停火之前，民解在香基尔路的枪战中打死两名UVF成员。作为报复，三天之后，UVF在唐郡的湾岛（Loughinisland）村枪击了一家酒吧。共和军在月底停火之前打死四名保皇派高级成员，三人来自UDA，一人来自UDF。对于停火之前暴力活动沉渣泛起有多种解读。一种理论是保皇派害怕代表濒临被联合王国“出卖”危险的和平进程，因此逐渐增加了暴力活动。另一个解释是共和派要在他们的战斗结束前“算清旧账”，而且希望以军事优势而不是劣势的姿态进入政治进程。

最终在1994年8月，临时派共和军宣布停火。临时集结在“联合保皇派军事司令部”之下的保皇派准军事组织，六周之后作出对等回应。虽然这些停火宣言并没有阻止之后的暴力活动，但是他们标志着长久以来北爱问题产生的暴力活动的一个具有实效的终点，因为它铺平了通往最终停火的道路。

第二次停火

1996年2月9日，在签署停火协议不到两年之后共和军撤销停火。当天晚些时候一个重达半吨的炸弹在伦敦的夜莺码头（Canary Wharf）地区爆炸，炸死两人，给伦敦金融城造成8500万英镑损失。停火的失败被归咎于英国政府拒绝在共和军放下武器之前开始超党派的谈判。

更多的袭击紧随而来，最引人注目的是1996年6月15日的曼彻斯特爆炸案，摧毁了市中心的一大部分。这是在二战之后英国最大的一起爆炸袭击，但是这次袭击因为电话警告没有人死亡。不过仍有超过200人在袭击中受伤。

共和军在1997年7月之后恢复停火，因为关于日后被称为耶稣受难日协议的文件谈判已经在没有新芬党的情况下开始进行。同年9月新芬党签署了米切尔原则并被邀请参加对话。

UVF是第一个由于停火而导致分裂的准军事组织，在1996年产生出了保皇派志愿军。在1997年12月，爱民解暗杀了保皇派志愿军领导人比利·莱特（Billy Wright），导致保皇派团体的一系列对天主教徒的仇杀。另外，两个从临时派共和军分裂出来的强硬派组织，真正共和军与持久共和军反对临时派的停火，继续进行爆炸袭击。

1998年8月，一枚真正共和军的炸弹在奥马炸死29名平民（与两名胎儿)。这起暴行使共和派“异议分子”和他们的武装行动在大多数民族派眼中名誉扫地。他们成为了人少、没有影响的团体。在1998年贝尔法斯特协定通过后爱民解也宣布了停火。

从那时起，多数准军事暴力活动指向了内部，针对他们“自家”社区和组织内部的其他派别。比如UDA从2000年开始和保皇派自己人——UVF有两次内讧，而且被组织内部各个“旅长”的不和与有组织犯罪的发展弄得七零八落。在民族派一方，自相残杀的趋势没有特别突出，但是临时派共和军被指责杀害了至少一名双重间谍（丹尼斯·唐纳森），它的成员被指控胁迫与驱逐天主教徒，袭击成年男女，而且，在最极端的情况下，杀害像罗伯特·麦卡特尼（Robert McCartney）、马修·依纳爵·伯恩斯（Matthew Ignatius Burns）和安德鲁·科尔尼（Andrew Kearney）等青年人。

共和军在2005年八九月间解除了大部分武装，意味着它在不远的将来不再拥有进行长期军事活动的能力。保皇派此时仍没有表现解除武装的意愿。

政治进程

停火之后，谈话在北爱尔兰主要政党之间展开，旨在达成政治协议。这些对话最终产生了1998年贝尔法斯特协议。这个协议在“权力共享”的基础上恢复了北爱尔兰自治政府，在1999年建立了由四个主要政党，包括新芬党组成的执行会议。其他改革措施包括警察机构改革（更名为北爱尔兰警察）与要求招收最低限额的天主教徒。

但是，权力共享的执行会议和议会在2002年被暂停运作，临时派共和军在新芬党办事处的间谍网（随后显示是由一名英国密探丹尼斯·唐纳森建立的）暴露之后，联合派退出政府。这是联合派与新芬党之间由于共和军未能完全有效地快速解除武装而在关系紧张的表现。共和军的武装（在2005年9月）已经令大多数人满意地完全解除，但是民主联合党继续对共和派宣称“战争结束”保持警惕。

协议之后北爱尔兰政治的一个特点就是在选举意义上相对温和的政党比如社会民主工党和阿尔斯特联合党被更加极端的政党——新芬党和民主联合党超越。

同样地，虽让政治暴力大量减少，教派仇视并没有消失，天主教民族派和新教保皇派居住区反而比以前更加形同陌路。因此，恢复权利共享制度的进程长路漫漫，曲折迂回。不过虽然“和平进程”慢条斯理，为了协助该进程与给予受北爱问题影响的人们在社区内的话语权的运动此起彼伏。特别是在巴里卡斯尔的柯里米拉协会教授已经被阿尔斯特计划采用的消除偏见模式，用来改善国内新教和天主教家庭之间的关系。

游行问题

在每年新教橙带党在北爱尔兰各地开始游行的“进军季”（marching season）时社群间紧张态势升级，暴力事件频发。举行游行是为了纪念威廉三世于1690年在博伊奈战役中的胜利。该战役确定了新教徒和英国在爱尔兰的统治地位。一个特别容易不断引起冲突的焦点是波塔当（Portadown）市的加瓦基（Carvaghy）路地区，橙带党从德拉姆克里教堂开始游行后要经过路边的一个民族派占绝大多数的居住区。该游行未被明确禁止，造成反对游行的民族派骚乱，以及保皇派以牙还牙反对禁止游行的骚乱。1995，1996和1997年有数周时间整个北爱尔兰为了德拉姆克里的僵局发生持续的骚乱。很多人在此次暴力事件中丧生，包括一名被保皇派志愿军杀害的天主教徒出租司机，和3名（一共四人）在巴里莫尼家中遭汽油弹袭击遇害的，名义上是天主教徒（来自混合教派家庭）的兄弟。

争议也在贝尔法斯特的游行经过的奥缪（Ormeau）和克拉姆林（Crumlin）路发生。橙带党徒坚称按照“传统路线”是他们的民事权利。民族派反驳说，奥兰治教团在敌对方区域游行挑衅是没有必要的。进行游行和禁止游行的能力被看作拥有“地盘”和对北爱政府影响力的象征。

很多评论家的意见认为，游行期间的暴力活动提供了准军事团体释放暴力的渠道，他们在其他时间处于停火状态。

分析观点

宗教地区

在北爱尔兰，宗教和阶级是区分政治阵营的主要的决定因素。几乎所有的新教徒都是联合派，而绝大多数天主教徒都是民族派，许多人是共和派。天主教和新教工人阶级更倾向于支持本方的准军事团体和激进派政党。而且，城市工人阶级聚居地区是准军事组织的大本营，他们是教派隔阂最为严重的社会阶层。

与准军事组织有联系的激进派政党的观点经常比中产阶级和保守派政党激进得多。新芬党从1970年代后期开始，相对于其他地区，比如巴勒斯坦地区和南非的“解放斗争”，对政治形势分析采用了激进的“反帝国主义”观点。他们的分析也在一定程度上将冲突定义为“阶级斗争”，但是不像马克思主义的正统派共和军，他们不据此认为保皇派工人阶级是潜在的盟友。保皇派在1970年代甚至鼓吹基于少数服从多数原则下的“北爱尔兰独立”。今天很少有人再支持这个想法。在1980年代，某些保皇派人士，著名的有UDA的约翰·麦克迈克尔（后被共和军暗杀），在出版的一本名为“《常识》”（Common Sense）的小册子里，倡导一个权力共享、人人平等的冲突解决方案。

很多保皇派人士提出，联合主义主流派反对改革与部分地利用共和军恐惧症策略，是为了以民族派和下层联合派/保皇派群众为代价保持他们的政治和经济权力。诸如阿尔斯特联合党（UUP）这样的政党使用“联合（Union）”口号与共和军问题作为保持联合派工人阶级选票一致性的手段，实际上劳工阶级从UUP的政策中所得甚微。改革联合党等党派认为保皇派准军事组织数量如此庞大的原因是北爱尔兰社会下层新教徒实际上被剥夺了公民权。

宗教义务有时是，但通常不是极端的政治观点的表现。比如，伊恩·佩斯利与他的支持者将严格的长老会教义和强硬的联合派政治结合到一起。对准军事组织来说，天主教信仰基本上不与军事共和主义挂钩，保皇派准军事组织也没有公开的宗教性。但是，也有些值得注意的共和派准军事组织公开显示他们的宗教信仰（比如杰里·麦高(Gerry McGeough）和比利·麦基（Billy McKee））。被暗杀的保皇派领导人比利·莱特（Billy Wright）也明显表示出他的宗教信仰，但神学与宗教（相对于在宗教基础上的社区身份认同（communal identification)）在共和派与保皇派意识形态中不占主导地位。

宗教也在决定北爱尔兰民众政治上扮演着重要角色。某些区域如西贝尔法斯特、南阿马和泰隆郡的大部分由于政治上持强硬的爱尔兰共和主义立场而闻名。另外一些天主教地区如德里郡，有着相对温和的政治传统，非暴力的社民工党支持率很高。相似地，某些地区如东贝尔法斯特、波塔当地区和北安特里姆郡以政治上坚定支持保皇派而知名。

警务

自从北爱尔兰成立以来，由于它的建立初衷受到某些人怀疑，高压手段和警察部队也理所当然地成为众矢之的。特别是围绕北爱尔兰的警察事务问题不断，主要集中在警察部队的组成——即它是否代表作为权力来源的民众，是否偏袒联合派而打压民族派，主要是维持法治的服务机构，还是以保卫北爱尔兰政体为宗旨的武装部队。

北爱尔兰的警察部队——皇家阿尔斯特警队（RUC），从创立之初就由于种种原因大部分——虽然不是全部——由新教徒组成。在警队成立时天主教徒加入的数字并未达到英国的预期。其中某些人报告说在工作环境中不受欢迎。这些加入警队的天主教徒也经常成为爱民解的暗杀目标，但仍有大量天主教徒加入了RUC。詹姆斯·弗拉纳根（James Flanagan）成为了总警监，之后被授予爵位，而现任的社会民主工党领导人马克·德肯（Mark Durkan），是一名天主教RUC警员的儿子。音乐家菲尔·科尔特（Phil Coulter）与马莉拉·奈斯（Marilla Ness）的父亲也是警察。

这样的结果是来自联合派与保皇派社区的批评将警察部队描述成“联合派警察部队”。新芬党在1990年代贴出的海报上说RUC是“90%的新教徒，100%的联合派”，还画了一位系着橙色绶带的警官。

比起常规警察部队，多数民族派人士更多地对B特持有这种印象，他们是一支在紧急情况下才动员起来的兼职警察部队。B特在1970年解散，但是被阿尔斯特防卫旅（UDR）替代，后者是一支在当地招募的兼职英军部队，目的是维持北爱治安。UDR在北爱冲突中仅打死8人，而且执行治安任务专业有效，但是很多成员被发现与保皇派准军事组织和一批民族派天主教徒受害有牵连。因此，民族派也将UDR视为一支游击队武装。UDR于1992年解散，与常规部队皇家爱尔兰团合并。

北爱冲突的一个主要的社会问题是某些地区的司法权被共和派或保皇派夺取，他们使用殴打、枪击膝盖骨甚至死刑来惩治当地罪犯。因此和平进程的一个重要原则就是重新确立警方作为法律与秩序的唯一强制实施者。

新芬党在1998年进入贝尔法斯特协定的谈判中时，要求解散RUC。一份警务备忘录，作为受难日协定的一部分，开始了某些方面的警务改革，包括严格的责任权限、各种增加天主教警官人数的方案，以及将RUC改名为北爱尔兰警察部门。

虽然大多数改革已经开始进行，直到2007年1月，新芬党继续拒绝支持新的北爱尔兰警察部门，除非改革“完全实现”。联合派与某些民族主义温和派声称担忧新芬党希望将前共和派准军事组织成员/间谍加入新的北爱尔兰警察部门（PSNI），若果真如此将会使受难日协定功亏一篑，而且可能永不翻身。

2007年1月，警方调查员努拉·奥罗恩的报告发现，特警部队警官与UVF在1990年代一系列发生在贝尔法斯特的谋杀案中合作。

同在2007年1月，新芬党在一场特别年会上投票承认北爱尔兰警察部门。如今。2007年年会的决定是否会给和平进程带来所需的前进动力还有待观察。

军事理论

法国记者罗热·法利戈（Roger Faligot）在《欧洲的特种战争》（Guerre spéciale en Europe,1980）中写道，弗兰克·基逊（Frank Kitson)1971年的书《低烈度行动：颠覆、叛乱与维持和平》（Low Intensity Operations: Subversion,Insurgency and Peacekeeping），被英军在北爱冲突中视为“圣经”。该书大多引述法国军官，将反叛乱行动理论化的罗热·檀吉埃的论点，包括在阿尔及利亚战争(1954-1962）系统使用酷刑的情况。但是没有直接证据证明安全部队在北爱尔兰使用过酷刑。