引茶网,你见过脸皮厚的女人能厚到什么程度

引茶网，你见过脸皮厚的女人能厚到什么程度？

老公有个女同学，非常脸皮厚，她让我顺路帮她接娃，后来娃天天在我家吃晚饭，女人也来我家吃晚饭，我不在家，让我老公给她母子煮晚饭。一个谢字也不说。崩溃的是我老公给她煮晚饭竟然没发牢骚。

这个邻居是我老公的老同学，买房时，我是很不同意和熟人买在一起的，尤其是同一栋，拗不过老公，和他这老同学买在一起。

两家孩子一样大，上同一个幼儿园，我全职，她也全职，不同的是她在家里弄手工活赚钱，我在家里码字赚钱。

按说都是有自由时间的人，本来各接各的娃，彼此相安无事，后来，有一段时间，她的手工活比较忙，人家加工厂方面催着出货，于是她就让我帮她接孩子。想到她暂时比较忙，我接一个也是接，接两个也是接，就答应了。

没想到这一答应就是长期的了。她家娃特别喜欢在我家玩，我女儿刚好也喜欢和他玩，我女儿对小朋友特别大方，所有的东西都拿出来玩，天天玩一屋乱七八糟的。

她就让她儿子天天在我家玩，一直到晚上八九点才过来把娃带走，晚饭都在我家吃。

仿佛在我家吃饭是默认的事，她从来没有特意打过招呼啥的，就一直不来带，我也不好意思在吃饭前给她送过去，就这么默认了，只要是上学的日期，她儿子固定在我家吃晚饭。

虽然一个孩子吃不了多少，但天长日久的事，不是一月四十天啊。

后来有一天，她提了点肉菜过来，我想这是干啥的呢，难道是孩子天天在我家吃，觉得不好意思来表示一下？

谁料她说，她这一段工作忙，让我煮饭时顺便帮她多煮半碗，还特意说自己在减肥吃不多。

我张口结舌了半天，拒绝的话竟然没有说出口。

就这么莫名其妙地又添了一个人吃饭，开始几天，她都会提点菜过来，后来菜也不提了，到了饭点就过来了。

有一天，她告诉我不用煮她母子的饭，她老公回来了，她老公在相邻的城市上班，一个月回来一次。

他们母子在我家吃饭吃了这么久，我以为她老公回来了，咋也得请我这一家去她家吃一下，竟然没有开这个口。

第二天她老公走了，她又来吃饭了，我那边天专门少煮饭，一个人半碗都不到，谁料她说，我减肥，我不吃饭了，我就吃点菜就行，结果我做的鱼啊肉啊大块朵颐。

我以为她会意识到我不高兴了就不再来了，谁料照旧准 点来吃，还一脸的笑容问我：“姐，你不会不高兴了吧？”

我能怎么说，肯定说怎么会呢？

人家说：“我就说姐你是个大气的人！”我有苦说不出口。

我反复多次和老公说我要和她翻脸，老公始终不肯，说远亲不如近邻。

对她来说，确实是，我这个近邻帮了她太多忙了，可是对我来说呢，这个近邻给我添了多少烦恼！

有一天，我告诉她，今天我不做饭了，我们去饭店吃，她说：带上我俩一起啊，我们俩也吃不多，添两双筷子就好。

去饭店吃完饭，人家一幅理所应当的样子，连装作要付款的样子都不装。

有几天我不在家，老公居然也给母子俩做了晚饭，老公可是油瓶倒了都不扶的主，她有啥魔力支使老公帮她们做饭的？

那次我和老公吵了一架，声称如果不允许和她翻脸，那我们俩就翻脸离婚！老公想了半天，依然不允许我去闹翻脸，他自己去找女人沟通了，不知道沟通内容是啥，反正后来女人不再来我家吃饭了，但是对我也爱理不理了。勉强维持个见面招呼状态。

我早就想和她绝交了，这样的人，互不理睬我才舒服。

有句老话这样讲“邻居高打墙，亲戚远来香”，再好的关系，一旦过从过密，没有界限感，一定会闹矛盾，老公这个女同学是我见过最脸皮厚的女人，一点界限感也没有，天天占人便宜，人家反复暗示也不明白，或者根本就是装不明白，目的就是占小便宜。

当时人是不是非常开放？

我是历史小学徒，下面，我尝试着从青楼的概念，不同时代青楼的发展和不同时代社会观念的开放程度来回答这个问题，并尝试分析青楼文化背后的士大夫观念和社会经济土壤。

一、青楼概念的历史溯源

“青楼”一词原是“青漆粉饰之楼”，指的是门阀贵族高达的楼宇和居所，与现在普遍意义上的娼妓无关。

历史上最早出现的青楼一词，出现在魏晋曹植的诗词作品中 “青楼临大路，高门结重关”。直到唐代，“青楼”才开始与娼妓相关联，如李白《楼船观妓》中的“对舞青楼妓，双鬟白玉童”及李商隐的“黄叶仍风雨，青楼自管弦”。

到了宋、元之后，“青楼”一词与现代的意义所差无几，成为烟花女子聚集所的代名词，与其意义相近的，还有平康、行院、北里、章台等等。

二、不同朝代青楼的发展略论

青楼一词出现虽然在魏晋时期，但与青楼现代意义接近的娼妓出现的时期更为久远。古代广义的青楼女子是指从事音乐歌舞的人，狭义的娼妓是唐代以后才出现，泛指出卖肉体或才艺换取金钱的人。

早在夏商时期，在古人谴责夏桀荒淫误国的话语中，可以推断夏商时期已经兴起嗜好歌舞声色的风气，在天子、诸侯等贵族中圈养女乐，是青楼文化的雏形。进行春秋战国，齐国著名宰相管仲开始首创官办妓院，容纳了700名娼妓，此时的娼妓，除了通过美色和技艺娱人，还担负着人际交往和外交活动的作用，经常用来接待贵宾及庆典活动。

到了汉代，由于奴隶制度的影响，家妓开始盛行，至魏晋南北朝时期发展到鼎盛状态，上层贵族官僚甚至把家妓的数量作为地位的象征。“宠臣群下，亦从风而靡；王侯将相，歌妓填室；鸿商富贾，舞女成群。竞相夸大，致有争夺，如恐不及，莫为禁令。”女妓身份卑微，只是其主人财富的附属品，主人可以对她们进行任意的买卖与杀戮。西晋权臣石崇就曾在一场宴会上，因客人不肯饮酒，一连杀害了十几个家妓。

宋代与唐代的青楼体制一脉相承，将娼妓分为官妓、营妓、市妓三类，其中官妓隶籍于教坊，市妓属州郡管辖。青楼的数量与规模较前均有了长足的发展，经营模式也更加丰富，拓展到杂剧俗乐、说唱、演出等。由于唐宋时期较为开放包容的文化氛围，甚至出现了像李师师、薛涛、鱼玄机、李冶这样具有才学的女妓诗人。

进入明代，朱元璋建国后，甚至在秦淮河畔设置妓院，并亲笔题词劝嫖，吸引富商消费以增加国家收入，但大多富商在家养私妓，而朝廷官员反而利用公款到里面吃喝玩乐。朱元璋一怒一下撤销了官办妓院，官办不受重视，私营妓院开始繁荣。

明时“淮河以北的济宁、临清等地，繁华丰阜，无异江南，临清最盛”。明代小说《金瓶梅》中就记载了临清的妓业之繁盛：“有十二条花柳巷，七十二座管弦楼。

进入清代，清初还保留着前代的官妓，但到清中叶乾嘉时期，古老的官妓制度被消灭，私妓也受到法律禁止。但青楼发展由明转暗，私妓不断蔓延发展。清代文人就经常流连于花街柳巷，比如《海上花列传》的作者韩邦庆，《九尾龟》的作者张春帆等人。

三、古代的社会开放程度

小学徒认为，中国古代社会的思想开放程度可以大致分为三个阶段。

第一阶段是先秦时期。春秋时期，百家争鸣，百花齐放，各个地域之间的文化也呈现了不同的面貌，总体来说，社会文化仍是较为自由开放的。当时青年男女不需要父母之命，媒妁之言，就可以结伴前往山间河畔出游。春秋时期的治游之风在诸侯各国都非常行，甚至形成了初具规模的固定幽会地点，比如燕国的祖泽、宋国的桑林和楚国的云梦，《诗经》中也有许多诗篇对爱情有着直接的描写,如《关雌》《漆消》、《野有死庸》等篇。

第二阶段是汉朝至宋朝。西汉以来，开始罢黜百家、独尊儒术，儒家作为大一统王国的统治思想的地位逐步确立巩固下来。封建礼法规定结婚需经过“纳采”、“问名”等“六礼”。春秋时期的冶游定情成为不受认可的婚姻形式。孟子曾说：“丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为之有家。父母之心，人皆有之。不待父母之命，媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。”传统的儒家，虽然偏向保守节制，但并不否定人伦之道，甚至在一些正式的公开场合，也可以自由大方地谈论这方面的问题，如东汉时儒家大会公开讨论形成的经典著作《白虎通》，就有文章写道“父所以不自教子何为谍渎也。又授之道当极说阴阳夫妇变化之事,不可父子相教也。”“谍渎”之事即夫妻之事,也就是要对男子进行启蒙教育。

第三阶段是元朝至清朝。南宋末年，程朱理学在儒家众多学说中脱颖而出，作为官方统治思想确立下来，从元朝至明清，都一直作为统治思想持续巩固。理学把封建伦理道德作为最高的主宰,要求对君忠,对父孝,对友义,对夫贞，极力主张“存天理，灭人欲”。程朱理学提出“饿死事小，失节事大”，要求妇女守节，死了丈夫也不能改嫁。

《宋史》中对为守节而死的女性大加赞扬“项氏，吉州吉水人。居永昌里，适同里孙氏。宣和七年，为里胥所逮，至中途欲侵凌之，项引刀自刺而死。郡以闻，诏赠孺人，旌表其庐。”

正是在程朱理学的影响下，明朝清朝的官办妓院远不如前代兴盛，至清朝中期甚至还以法律形式禁止了私妓，虽然效果不彰，但也显示了当时社会主导思想的宽容程度。

小结

由此可见，青楼的发展和社会文化的包容程度并不呈正相关关系，在汉代以前较为开放的环境中，青楼文化仍处于萌芽阶段，娼妓的定位也主要停留在女乐等广义概念上。而在明清时期，虽然受程朱理学影响，社会开放程度远不如前，官方对青楼行业的支持力度并不大，私妓等却呈现出蓬勃发展的趋势。由此可见，古代青楼的发展，并不能反映各时期的社会开放程度。

四、青楼文化发展反映的社会现象和观念

（一）反映了不同时期文人群体的精神世界

在青楼文化中，士妓交流是一个突出的文化现象。古代青楼文化的不同特点，一定程度上反映了特定时期文人的精神世界。比如在唐代，科举开始打破门阀的限制，给了读书人阶级跃升的机会，文人和青楼娼妓的相遇，往往是文人在状元及第前的苦闷时期，文士中举时便是士妓交游结束之时，作品中往往透露出文人群体良好的自我认同感和优越感。比如《游仙窟》、《李娃传》、《柳氏传》、《洛中举子》、《钱塘秀》等都是唐代表现青楼士妓交游的文化作品。

南宋后期理学兴旺，文人士子的心灵无法得到自由的释放，反映在青楼文化中，就是对大量恪守儒家伦理道德的妓女形象的塑造。如义倡、张赛赛、李师师等，借此宣扬忠孝节义等封建伦理道德，以求在理学束缚的高压下将狎妓行为合理化。

明代由于文化极权的实施，皇帝、贵族与宦官长期处于权利的中心，士大夫群体的地位大不如前，加上明中叶后商品经济的高度发展，士大夫的优越感渐渐丧失。同时，在以王阳明的心学理论的支撑下，很多失意文人往往选择在青楼中纵情声色，以暂时排解心中的郁闷。同样的，在清代中央集权制强化，大兴文字狱，落魄士子将青楼和女妓当作情感依托。由此讥讽现实，揭露社会黑暗。

（二）反映了经济发展的阶段特点

宋代和明代虽然是程朱理学主导的时期，但青楼规模却远胜前朝，这与当时经济状况的发展密不可分。北宋时期，市坊格局被打破，在历史上第一次发生了交子的纸币贸易形式，取消夜禁并出现了“夜市”，孕育出市民阶层这一新的群体。与女妓群体接触不再是达官贵人的特权，城市的大街小巷、瓦舍等娱乐场所都成为女妓兴起的平台。

明中叶以后，资本主义因素在中国东部沿海开始萌芽，加上政权腐朽伴生的管制放松，城市经济得到了进一步发展，物资充盈，商品繁荣，物欲的膨胀使社会奢侈之风日盛。

“嘉靖以来，浮华渐盛，竞相夸诩”，“由嘉靖中叶以抵于今，流风愈趋愈下，惯刃骄吝，互尚荒佚，以欢宴放饮为豁达，以珍味艳色为盛礼。”明代私妓的兴盛，正是建立在这一基础之上。

至清代，虽然正式禁止了娼妓行业，但此时西方国家已进入工业革命时期，商品经济与外来文化在悄然冲击着中国社会，也正因此，此时的女妓改变了过去佳人爱才子的传统，更加沾染上腐朽的金钱气息。

小结

青楼现象的兴衰，并不能直接反映古代社会特定时期所倡导的主流思想和开放程度，但其在青楼文化和行业的发展，却是建立在一定的社会经济发展的基础之上，从对青楼女子的形象可以折射出特定时期文人士大夫的精神面貌，从官妓、私妓等不同类别的发展可以追溯到特定时期的社会背景和经济基础。

绿安茶是什么茶叶？

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11.“我遇见你，如鲸向海，似鸟投林 ，不可避免，退无可退。”

12.骆驼在沙漠痛哭，蓝鲸不幸患了抑郁。不快乐的人类在陆地上跳舞，长颈鹿说它想喝酒。夜深了，无数颗从未见过的星星说要放弃我。

13.我本是槐花院落闲散的人，满襟酒气。小池塘边跌坐看鱼，眉挑烟火过一生。

15.来者须饮一盅。我三十年媚眼横波二十年柳下青青色，再加酌白衣那婆娑，只余来时脚下路，去时烟尘三分魄。

16.一下雪，西安就成了长安，北京就成了北平，南京就成了金陵，合肥就成了庐州，扬州就变成广陵，苏州就成了姑苏，开封也成了汴梁。

17.你是一树一树的花开，是燕在梁间呢喃。你是爱，是暖，是希望，你是人间的四月天。——《你是那人间的四月天》

18.繁花落尽，我心中仍有花落的声音。一朵，一朵，在无人的山间轻轻飘落。

——席慕蓉

19.在万马齐喑的回忆里，在众人绵长的呼吸间，在所有人事已非的景色里，我最喜欢你。

20.春水初生，春林初盛，春风十里，不如你。——冯唐

21.“我遇到过很多人。有人让我发烧，我以为那是爱情，结果烧坏了所有。有人让我发冷，从此消失在生命里。有人让我觉得温暖，但仅仅是温暖而已。只有你，让我的体温上升0.2℃。”

—— 《巴黎野玫瑰》

22.世界上美好的东西不太多,立秋傍晚从河对岸吹来的风, 和二十来岁笑起来要人命的你。——宋小君《下雨和见你》

23.你不愿意种花，你说，我不愿看见它一点点凋落。是的，为了避免结束，你避免了一切开始。 ——顾城 《避免》

24."我希望有个如你一般的人，如山间清爽的风，如古城温暖的光，从清晨到夜晚，由山野到书房，只要最后是你，就好"—— 张嘉佳 《从你的全世界路过》

25.记得当时年纪小，我爱谈天你爱笑。有一回并肩坐在桃树下，风在林梢鸟在叫，我们不知怎样困觉了，梦里花儿知多少。——三毛《梦里花落知多少》

26.可遇不可求的事后海有树的院子夏代有工的玉此时此刻的云 二十来岁的你——冯唐 《冯唐诗百首》

27.你说诗里有什么，薄雾笼烟，枝头红杏，月亮失足跌进树影的间隙。白露折一段秋凉，别在你的衣襟，或是我满心热烈，望进一双结霜的眼里。暮色微醺，东边的韶光早就碎了，酒还剩下一些。如果觉得委屈，就把深情烧了，暖一暖潦草的秋雨。——德卡先生的信箱

28.晚钟送终了这一天，牛羊咻咻然徐度原野，农夫倦步长道回家，仅余我与暮色平分此世界。——格雷《墓地哀歌》

29.那时我们还年轻。穿过残垣断壁苍松古柏，我们来到山崖上。沐浴着夕阳，心静如水，我们向云雾飘荡的远方眺望。其实啥也看不到，生活的悲欢离合远在地平线以外，而眺望是一种青春的姿态。——北岛《青灯》

30.我希望你读很多书，走很远的路。我希望你爱很多人，也被很多人爱。我希望你走过人山人海，也遍览山河湖海。我希望你看纸质书，送手写的祝福。我要你独立坚强温暖明亮，我要你在这寡淡的世上，深情的活。——《这世界与我》

北方茶叶品牌排行榜前十名？

北方十大茶叶店老字号为：元长厚、庆林春、森泰、张一元、正兴德、吴肇祥、京华、永安、启元、吴裕泰。

元长厚茶庄创史于1912年在河北察哈尔特别区，原名叫永陆元茶庄，1930年迁址北平，坐落在宣武门内大街，实行前店后厂，自采、自制、自销，经营招数不断创新，以品味正、外形好、清新甘醇、香气鲜浓的小叶茶为茶庄特色，深受京城饮茶人的喜爱。元，乃第一之意，元长厚创史第一人孙焕文是河北人。旧时北京城开茶庄的均系南方人，以安徽人为代表，吴字号买卖居多。北方人开茶庄孙焕文当属第一人。“一元复始，源远流长、庄底雄厚”老字号茶庄元长厚正是引喻这三句话衍生而来的。