茶道文化诗词,不用管什么复杂的格律格律限制了我写诗的自由这一类论调

茶道文化诗词，不用管什么复杂的格律格律限制了我写诗的自由这一类论调？

问题：如何看待“我写诗词就是小爱好，不用管什么复杂的格律”、“格律限制了我写诗的自由”这一类论调？

前言

这是两个问题，可以分开来讨论，不过两个论调都是懒人的道理。 第一个问题，只有不懂格律的外行人才会提出来。第二个问题，一般也是不懂格律或者不太懂格律的人才会这样表达。

一、我写【诗词】就是小爱好，不用管什么复杂的格律

之所以说提这个问题的人是外行人，是因为诗和词不同，诗有非格律诗（古体诗），但是词必须依谱填词，所以根本没有不讲究格律的词。

如果说：

我写【诗】就是小爱好，不用管什么复杂的格律

把词去掉，还是可以说的通的，因为格律在齐梁时期才有了雏形，即使在唐朝，也有大量的不讲究格律的古体诗。

例如陶渊明、谢灵运这些大诗人，生活在格律规则诞生以前，当然“不用管什么复杂的格律”。

在唐朝，李白、杜甫、李贺等大量诗人几乎都有格律诗（近体诗）和非格律诗（古体诗）传世，作古体诗当然也“不用管什么复杂的格律”。

例如李白的《静夜思》就是一首古体诗，不用管什么格律：

床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。

不过，作不作格律诗和会不会作格律诗是两码事，至少你要知道为什么李白《静夜思》是古体诗，而王之涣《登鹳雀楼》是格律诗（近体诗）：

白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼。

不懂格律当然可以写诗，但是肯定不会填词。

二、 格律限制了我写诗的自由 ？

这样说话的人一般也是不太懂格律的人，上面讲过李白杜甫也有大量的非格律诗，但是懂诗的人却不会说这样的话。

因为今天又不需要考进士，一定要你作五言律诗，想用什么诗体当然是自由的。觉得格律诗不利于表达情感，完全可以用古体诗，齐言诗不适合完全可以用杂言诗。

另外词牌有八百多个，词谱有两千多个，无论如何也有机会找到一个适合的诗体来创作。

有能力的人，同一个意境或者同一个题目，完全可以用不同的诗体表达出来。所以也没有必要特意去强调“ 格律限制了我写诗的自由 ”。

《七律-重登黄鹤楼2015》其一：

崔李已随黄鹤去，经年我自复登临。两江怀抱开荆楚，一阁飘摇变古今。

钢铁重林乱无韵，伯牙幽径喜听琴。青春放眼沧波远，淘尽无常淡淡心。

其二

廿载重登黄鹤楼，青山依旧大江流。乡关云舸遥穷目，白日长风高入秋。星鬓都随物华转，青春已共壮心收。当时年少不经事，挥斥效颦鹦鹉洲。

《满庭芳-黄鹤楼》

黄鹤楼头，烟波江上，几多迁客风标，锺期不在，谁共赏清潇？唯有龟蛇依旧，背今古，无语听涛。登临处，晴川历历，时已近秋萧。嘈嘈， 长漫忆，曹刘俊赏，崔李诗骚。谢别后,昔人有梦相交。莫哂蝇营似我，緇尘里，来去由潮。 知何日，江湖一舸，不必羡渔樵。结束语

诗词是一种传统文化，只有学习过才能有一点评判的资格。另外在不同的学习阶段，对于知识的理解程度不同，看问题的角度也不同。等到真正搞明白格律以后，以上两个问题就不必去讨论了。

@老街味道

就会想起我们的茶文化？

一个稚儿日常生活中也会经常喝茶，有客人来喝茶，节日喝茶，有些地方婚丧嫁娶也需要茶……这些都可说是茶文化博大精深的体现。

不管是诗词歌赋，还是柴米油盐，茶都能融入其中，涵养艺术，滋润生活，历史的画卷上有它的一笔，人们的日常也少不了它的身影，那就不得不说它是博大的。风花雪月有它，下里巴人也有它；数千年前有它，今人笑谈间也有它…… 能如此横向广及，纵向深远的，茶是一种。

【茶史】

但凡博大精深的学问，历史的悠久和空间的浩瀚往往至少具备一个。茶的历史就是悠久的。 从“茶之为饮”到“茶为国饮”，悠悠五千年的茶史诉说着茶在华夏地位的变迁。茶的发现至今广为流传的传说主要是神农氏传说，带着神奇色彩诞生的茶，历经汉魏两晋南北朝，它的文化开始展现风采。

茶的清淡、虚静特点邂逅了宗教，从此饮茶文化在宗教领域得以兴盛。文人笔下无所不包，各个时代的文人常为茶挥墨，晋宋时期的《搜神记》、《神异记》及《异苑》等志怪小说中，都有关于茶的故事；左思的《娇女诗》、孙楚的《出歌》等是早期的涉茶诗。茶艺则从汉魏六朝时期逐渐出现，各个程序与技艺萌芽。那时也许不会有人想到，茶艺能发展到今日之丰富。

茶文化发展至隋唐时期已经很完善了，中唐时期则已经普及开来，并出现了首次冲浪现象。唐代文成公主入藏就以茶作为重要陪嫁传至西藏，藏族同胞饮茶便成了生活习惯，至今的藏族奶茶也与历史上的茶文化传播有密不可分的关系。

宋元时期迎来了茶文化的第二次高峰。茶业在宋代有了很大的发展，与此同时，宋代的茶具也很有名，宋人喜欢使用漂亮和精致的瓷碗及专用的茶盏，这为茶与器的结合起了助推作用。 明清时期迎来了第三次巅峰，不管是朝廷还是民间，茶及茶文化已经非常普及，制茶工艺和饮茶方法都已成熟。明代朱权还曾研究出一套专用的方法和相应的工具用于点茶，自成一家。

至现当代，茶是一种古老、传统的东西了。加上某一段时间，更多新鲜饮料的闯入，茶文化进入了停滞状态。此时，日本和韩国等一些国家的茶文化也占了上风，显得作为茶文化起源的我国好像落后了。其中，不得不引起国人的反思。

【茶具】

与茶相关联的事物很多，茶具是不可或缺的那一部分。茶造就了器皿，器皿也让茶焕发出更精彩的活力。茶的博大精深，在壶、盏、杯、匙……间已然渗透入器具之中。

都说茶具和茶好比男人和女人，不同的女人得配不同的男人，生活才和谐美满。什么样的茶配什么样的茶具，才能泡出最好的风味。 茶之丰富，相对应的就有多彩的茶具。根据材质可分为：陶土茶具、漆器茶具、瓷器茶具、玻璃茶具、竹木茶具和金属茶具等。不同的材质，对茶的影响在细微间起着重要作用，如绿茶则对应选择密度较高的茶具，黑茶则选择密度较低的茶具。

茶还可衍生出一系列的茶具，“茶道六君子”、养壶笔、水盂等。茶之雅，也在促进器之雅，茶之好，也在推进器之实用。 茶文化不是束之高阁的，和器具的结合，其实也在提高着人们对器皿实用性的要求。

【文化】

茶不单作为一个有经济价值和健康价值的物品，还有着调和性情，愉悦精神的意义，具备走进人的心灵、思想的特点，这是茶文化的魅力。 在品茶间，懂得对于美好事物的辨别；泡茶时，方明白如何展现事物的美好；学会制茶了，才理解制作出好事物的不易；学会存茶，也学会了去珍惜。

茶，在古时有药用，医治的是人身体上的疾病；而在漫漫的历史长河中，医治的又岂止是身体，喝茶久了便会有茶心，这是文化的力量，是茶文化的博大精深。

宋代开始谁的茶词最出名？

宋代苏轼的茶词最出名。

苏轼在我国灿烂的茶文化中，可以说是一个举足轻重的人物。东坡一生爱茶、嗜茶、懂茶，茶在他的生活中不可或缺，在他的诗词作品中，也是经常提到，关于茶形形色色的描写，为我们留下了关于北宋时期茶俗、茶艺、茶技、茶器等多方面的茶文化，堪称一笔宝贵的遗产。

苏轼的著名词作《望江南·超然台作》中有“休对故人思故国，且将新火试新茶，诗酒趁年华”的佳句。这几句词新奇独特，其实除了意境绝妙之外，也因为苏轼本人，便是一个地道的爱茶之人。

这首诗表达了什么？

这两句诗出自【唐】于良史的

【原文】《春山夜月》

春山多胜事，赏玩夜忘归。

掬水月在手，弄花香满衣。

兴来无远近，欲去惜芳菲。

南望鸣钟处，楼台深翠微。

【译文】春山景色美不胜收，令人流连忘返，直到夜幕降临也不肯离开，这里山青水秀，环境优美，景色宜人。捧起清澈的泉水能映出月亮的倒影，拨弄山花。香气浸透着衣衫。游兴乍起，不在乎归途的远近，要想离开这里，总会吝惜美丽的花草以及这里的花香。远远望见南方寺庙报夜的钟声处，楼台亭阁，远没有春山这里美丽漂亮！

【注释】

春山:又作‘’春来＂。

掬:双手捧。

鸣钟:即是钟鸣。

翠微:指山腰晴翠幽深。

【赏析】

此诗是玉良史描写春夜山中赏月的乐趣，诗人描绘了一幅清幽淡远的春山月夜图，从心里流露出悠然自得，纵情山水的畅快心情。开篇两句写出了全篇之情产生的缘由，写出了‘’多胜事＂是‘’赏玩忘归＂之因。接下来几句是对‘’多胜事＂与‘’赏玩忘归＂的具体描述。

诗的开头两句点出，春天的山中有许多美好的事物，自己游春只顾迷恋景物，天黑了竟然忘了归去。开头两句提纲挈领，统帅全篇。以下具体展开对‘’多胜事＂及‘’赏玩忘归＂的描述，诗人举重若轻，毫不费力地写出‘’掬水月在手，弄花香满衣。＂承接第二句的‘’夜＂与‘’弄花＂，又与首句的‘’春＂相扣，贴切自然。‘’掬水月在手＂写泉水清明澄澈，照得月影，将明月与泉水合为一体。‘’弄花香满衣＂是写山花馥郁之气溢满衣襟，将花香与衣香融为一体。使艺术形象虚实相结合，字句上下对偶，使人倍觉意境鲜明，妙趣横生。

《春山夜月》风格清淡闲雅，景物描绘如绘，极富神韵，物我交融，意境鲜明，千百年来脍炙人口！

全诗紧扣标题，春山的美景，夜色空灵，明月皎洁，写景状物，融情于景，情景交融，表现出诗人对当时美景无比喜爱及心情无比愉悦舒畅。

唐朝有哪些有趣的冷知识？

唐朝长达290年的历史中，有很多有意思的事情 下面我就来列举几个 。

南张北侯

安史之乱中，颜家兄弟的首唱大义，张巡的铁血死守。都一直为人称颂，但是，有一位唐朝大将。却在叛军核心范阳之地。与叛军主力打了整整六年，屡次重创叛军，最后因为没有补给，只得率领范阳军民向南撤退。一路上仍然重创叛军部队。最后成为了青州（今山东）地区节度使。封淮阳郡王，绘像凌烟阁。

侯希逸，平卢人。自幼练习武艺。唐玄宗天宝末年，平卢、范阳、河东三镇节度使安禄山叛乱，率兵西进长安，以心腹大将徐归道为平卢节度使，留守范阳。侯希逸当时是平卢裨将，不愿从叛，遂与安东都护王玄志袭杀了徐归道，派使节向朝廷报告。唐玄宗任命王玄志为平卢节度使。乾元元年，（758年）王玄志病死，军人共推侯希逸为平卢军使，朝廷就任命他为平卢节度使。叛军屡次来攻，侯希逸勉励将士，屡次击败叛军大将向润客、李怀仙等人。后来，围城日久，外无援兵，游牧民族奚族部落时来侵犯，侯希逸坚持不住，遂率军民二万余人，离开平卢军，且行且战斗，上元二年（761年）抵达青州。此时，驻军青州叛军大将田神功、能元皓正好率兵东侵略兖州，叛军在青州防御空虚。侯希逸趁机攻陷青州，朝廷以为平卢淄青节度使。从此，淄青节度皆带平卢之名。

侯希逸初领军职，甚有声望，理兵务农，远近称颂。唐代宗宝应元年（762年），随同诸节度使一同讨伐史朝义，加封检校工部尚书，绘图于凌烟阁。

唐朝广德到永泰年间（763年~765年）侯希逸迷上了打猎荒废政事。有一次他又外出打猎，很晚才回来。士兵发动兵变，将其关在了城外。侯希逸回到京师长安，终老。（后渐纵恣，政事怠惰，尤崇奉释教，且好畋游，兴功创寺宇，军州苦之。永泰元年，因与巫者夜宿于城外，军士乃闭之不纳。希逸奔归朝廷，拜检校右仆射，久之，加知省事，迁司空。诏出而卒，废朝三日，赠太保。）

唐朝小关羽

伊慎，兖州人。唐朝中期名将，蜀汉左将军伊籍之后。自幼喜读《春秋》、《战国策》及天官、五行类的书籍，善骑射。

初为果毅，唐代宗大历八年（773年）九月，循州刺史哥舒晃杀岭南节度使吕崇贲，占据岭南反叛。 十月，朝廷命江西观察使路嗣恭兼任岭南节度使，率军征伐。伊慎从征，任先锋。他带一支精兵，昼夜行军，以迅雷不及掩耳之势直逼叛将营垒，大破叛军于韶州，斩首三千余级。不久，又与诸将追杀哥舒晃于泔溪，献其首级于朝廷。战后，经路嗣恭表荐，伊慎被授为连州长史、知连州团练副使。唐德宗建中年间为江南西道牙将。

建中二年（781年）六月，山南东道节度使梁崇义抗拒朝命。朝廷派淮西节度使李希烈统诸道兵马前往征讨。伊慎以江南西道牙将的身份奉命参战，独自率军破梁崇义军于弯水。李希烈非常欣赏伊慎的学识及武艺，几次赠以良马，意欲招揽他为部将。但伊慎以计策脱身，回到江南西道。后来曹王李皋为此地节度使，伊慎被擢升为大将。

当时李希烈已渐生反意，认为李皋重用伊慎，对自己大为不利，便生计离间两人关系。他托人向伊慎送去珍贵的甲胄，还模仿伊慎笔迹伪造了有叛乱内容的书信，然后作为证据使人向朝廷检举，说伊慎和李希烈合谋叛乱。唐德宗中计，派宦官到前线，意图论定伊慎之罪。亏得李皋能坚决相信伊慎的忠诚，极力为他辩白开脱。这时恰巧有淮西军逆流入侵，伊慎一怒之下，披挂上马，率兵迎敌，一战而破李希烈兵三千余众，斩首数百级。这才使朝廷相信他没有二心。同年十二月，李希烈公开叛唐，自称天下都元帅、建兴王。次年伊慎与李皋等乘胜攻克蕲州，俘虏了淮西大将李良。三月，伊慎再陷黄梅，斩杀淮西大将韩霜露。十三日后，又参与攻克黄州。朝廷以功论赏，授他试任太子詹事职，封南充郡王，并兼任御史中丞、蕲州刺史、节度都知兵马使。

兴元元年（784年），李希烈派骁将杜少诚南扰蕲、黄二州，封锁了长江蕲口一带航道。当时，盐铁使包佶所统的大批东南财赋物资无法运输。伊慎于是率兵七千，在永安戍遭遇杜少诚军。伊慎设置三座营栅，各相隔数里，“偃旗卧鼓”。待到伊慎亲驻的中栅击鼓时，三栅唐军并出，淮宁军大败，杜少诚“仅以身免”，包佶这才得以前行。此役，唐军斩得淮宁别将许少华以下的首级一万余级，将其筑为京观。接着，伊慎又击破苟莽栅，与江州刺史王锷率师进攻安州，李希烈派其甥刘戒虚率军八千来援，伊慎于应山将其擒获后，向城下展示，安州守将大惊，于是开门请降。朝廷以功拜伊慎为安州刺史兼御史大夫，赐其实封食邑一百户。李希烈又派部将康叔夜率军援救隋州，伊慎于厉乡将其击败，斩首五千级。 在贞元二年（786年）李希烈被部将陈仙奇毒死后，伊慎飞书叛将李惠登，使其以隋州归降。

贞元十五年（799年），朝廷任命伊慎为安、黄等州节度、管内支度营田观察等使。（辖区在东汉南郡的核心地区）次年，伊慎率所部步骑军五千，以及荆南、湖南、江西三道的兵力，参与讨伐叛乱的淮西节度使吴少诚。他独当一面，于申州城南先后击败淮西军数千人，立下战功。朝廷授其检校刑部尚书。

永贞元年（805年）唐顺宗继位，设伊慎辖地为奉义军，不久唐宪宗继位，伊慎入朝任尚书右仆射，伊慎临行前，将兵马交予其子伊宥掌管。元和元年（806年）正月，太上皇李诵（唐顺宗）去世，伊慎充任大明宫留守。和冢宰杜佑一起主持国丧期间军政事务。元和二年（807年），伊慎转任检校左仆射，兼右金吾卫大将军。

元和五年（810年），伊慎以钱三十万贿赂宦官第五从直，以求担任河中节度使。第五从直惟恐事情泄露，便主动告发。十一月，宪宗贬伊慎为右卫将军，有三人因此获罪致死 。数月后，复任检校尚书右仆射，兼右卫上将军。因为此事，奉义军被撤销，并入他镇。

元和六年（811年）闰12月，伊慎于长安光福里的家中病逝，享年68岁。朝廷念其功绩，追赠太子太保，赐谥“壮缪”。

喜读《春秋》，通晓文辞义理，作战勇猛，得强藩赏识赠良马以招揽，不为所动坚守忠义，终为逆贼大敌，克祸定乱，镇守江汉之地，晚年为武将之首，却因小节有亏，葬送一世英名。伊慎一生行迹颇类关羽，也一样得谥“壮缪”。

唐帝收孙为子

唐朝第一个“以孙为子”的皇帝是为大唐打下大半天下的唐太宗。根据唐太宗第四子濮王李泰的长子李欣的墓志记载，李欣四岁时不仅有幸得到了祖母长孙皇后的亲自命名，而且还得到了唐太宗夫妇的青眼相加，“以为己子”，被他们当作儿子抚养。

召王李偲是是唐代宗的嫡长子，但是被爷爷唐肃宗“养孙为子”，最终成为生父的十一弟。

李謜原是唐德宗长子唐顺宗的儿子，但是唐德宗对这位孙儿十分喜爱，于是将他收养为子，还给他排了第六子顺序。

“养孙为子”看似荒唐，但实际上是有历史渊源的。在北方民族中曾存在“还子”的习俗，即男女婚后，将自己的儿子送给父母为子。南北朝时期开始流行，中原这种习俗在宋朝前期还曾存在，直到宋朝中后期，理学开始兴起，这种以孙为子的习俗才最终消亡。