红楼寻梦之情满潇湘,为什么牡丹亭在红楼梦里是禁书

红楼寻梦之情满潇湘，为什么牡丹亭在红楼梦里是禁书？

汤显祖在这部剧里，揭露了社会的真相，让很多人感到惶恐因此会封禁《牡丹亭》。

木心的《文学回忆录》，里面正好提到一个很有意思的问题，木心先生这一章要讲的是中国的戏曲，所以自然而然地要讲到明代历史上最伟大的戏曲家汤显祖。

我们都知道莎士比亚是戏剧大家，而中国的戏剧大家，最为大家所熟知的，就是汤显祖了。所以，木心先生自很自然的谈到了这一个问题：

为什么中国戏剧没有出世界性的大作品？

木心先生用一句话总结了原因——没有才华，接着又从社会、背景等各个方面论证汤显祖和莎士比亚在作品上的差异，即他们文学作品整体视野上的广阔性和局限性。其中最让我印象深刻的是对于莎士比亚作品中人性的思考，对他笔下角色人物人性的考量和整体作品的大视野的看法。

这一套确实很有说服力，汤显祖在这样的对比之下确实相形见绌，但是这样的说法或者看法仍然没有解决一个根本和实质的问题，那就是汤显祖为什么没有木心先生所说的大视野？仅仅在人伦上打圈圈？

最简单的逻辑，当然是把这样的责任推到儒家身上，认为儒家将求伦理，整个社会士大夫心里面想的自然都是儒家那一套，无法有更深层次的思考和体察。

我认为这一点不难被想到，但是儒家里面关于人伦的思索难道不是对人性的考察、对于人性的体悟么？如果是中国士大夫的人伦性的思维模式让当时的知识分子无法跳脱出当时现实世俗的社会，那么我们或许又要产生另外的问题了，那就是莎士比亚为什么有？莎士比亚为什么会有这样的视野？儒家那些方面的思维特质时造成这样恶果的原因？

显然，木心先生在这些问题上或许是拘于篇幅，或许是考虑到文字将要出版所要面向的对象，没有很详细的说到这些问题。

除了要在传统儒家身上找原因之外，或许往外看看英国以及整个西方在现代化世界的位置，从整个社会现代化的语境上或许可以找到更多答案。

也就是说，我认为汤显祖要想和莎士比亚做一个对比，仅仅向内是不够的，还需要向外看看，他看看莎士比亚到底“牛”在哪里。但是我们这篇文章还是向内找原因。向外探求我们将放在另外一篇文章探讨。

但不得不说的是，木心在对待汤显祖和莎士比亚这两个人的态度上，是“偏心”的，甚至是“严格”的，木心先生更偏向于赞赏莎士比亚而非汤显祖，但是汤显祖生活的时代和整个社会背景又像一个巨大的牢笼捆住了汤显祖，如果揪住这一点不放的话，整个中国传统文学和传统艺术，似乎都没有木心所言的“世界性”了。这样一种后摄视角下的评断，是对汤显祖的不公正。

所以，他们生活所处的时代局限性是客观存在的，而且无法避免，就木心先生来说，他在评价莎士比亚和汤显祖这两位文学家的所谓的“优劣”长短之时，就显示出了他所处时代的“时代局限性”。

从汤显祖一生履历来看，他是一位地地道道的中国传统士大夫，所接受的教育也是最传统、最普通的儒家教育，而他的人生经历和其他中国所有大部分文学士大夫所经历的困境、挫折、选择简直是一种模式化的套路：

他们都接受着现实和理想的两种困境，一方面理想中儒家教育下的社会理想是他们信中所信奉的至高信条，但是现实往往有着另外一套运行的法则，即在传统社会中留存的当面一套和背后一套，在汤显祖所面临的困境中显露无疑。

汤显祖按理说只要顺顺当当考上科举，大概也不会这么早就遭受挫折。他人生第一个坎就是一个抉择问题——是选择顺从名利的诱惑、将士大夫气节丢失，还是保持操守。

因为当时在朝的首辅大臣张居正想要让他儿子中状元，但是明朝也是一个很奇怪的王朝，他儿子如果中了状元，那可就不得了了，即便是真的很有才也不行。这样一来，各种文官御史接着就来开骂，质疑这件事情，不管是否有猫腻，所以不管他这个首辅大臣当得怎么样，权力有多大，他都不能让自己的儿子遭受这样的政治风险，因为这些指责往往会跟一辈子，如果你是明目张胆靠关系上位的，在明朝是被人所不齿的。宋代大书法家米芾的母亲，是当时皇室亲戚的手下，就因为这一层关系，米芾在宋帝国中谋得一官半职，仅仅这样，那些御史大夫几乎逮着这个问题骂了他一辈子，所以他一生只能装癫卖傻嘻嘻哈哈的糊弄世人。

显然，张居正还不想这样，所以最好的办法就是为他的儿子拉几个可以映衬起来的大才子，如果这些才子都中了，那么自己儿子中了也就是理所应当的事情。就不会显得那么突兀。

张居正找上了汤显祖，他当然也不傻，汤显祖这么有才气，肯定可以中，但是汤显祖就是不干。

汤显祖所面临的这个困境其实就是简单的这个传统儒家所谓的名利和品行问题。儒家士大夫信奉“贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈”，这一套想法当然就被汤显祖接受了，所以他拒绝张居正的行为，就可以理解为对张居正这一套行为的贴标签和道德判断，他认为张居正只不过是想暗中操作，为自己的儿子谋私利而已，但是凭张居正儿子的实力，未必不能高中，只不过棘手的问题在于如何堵住悠悠之口，让那些整天道德洁癖的御史闭嘴，免得给他儿子惹上骂名。

拒绝了张居正之后的汤显祖也显然不会太顺利的度过他接下来的仕途生涯，接连几次科举失败，好不容易考上了，还只是去南京一类的地方做闲职。不久之后，他就辞职了。

汤显祖的履历几乎可以套用在其他任何文人身上，一个知识分子辛辛苦苦的科举，结果没中，然后考了很多年，最后考上了，但是因为种种原因罢官，回家写书，写诗、搞文学，这一个模式几乎有着固定的道德评价，后世眼中，他们就是那个道德完人、道德上完美无缺，为了理想可以牺牲自己的人，但是他们自己身上有没有问题？整个社会所教授的知识有没有问题？

孟子说：“贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈”，孟子对为什么要这样做没有一句解释，这句话见诸于《孟子·滕文公下》：

景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”

孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”

孟子在这段话里，没有说一句事实，也就是说他所陈述的东西，全部都是他的观点，他认为妇道人家，嫁给谁是父母要指派认证的，他认为大丈夫是要做到“仁”，做到“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，才算是大丈夫，但是为什么做到这些就是大丈夫？有没有事实依据，孟子不说。

这种没有根由的个人判断自然就会产生各种问题，最实际、最严重的问题就是儒家通过这样的主观判断，构建了一个主观的世界，因为他跟现实的脱离，即这些论断观点缺乏事实，所以现实生活中，人们所遇到的种种问题，如果依靠儒家所倡导的论断，是没办法推行和继续的，这就造成了一个严重的悲剧，整个中国社会上所有的知识分子所接受的这套东西，全都是一套脱了现实生活的运行法则，除了作为约束皇权的工具之外，也约束了他们自己。

在经历了人生重重波折之后，汤显祖或许懂得了这套道理，或许他们没有明白，但是汤显祖辞官后，写出了《牡丹亭》，写出了他一生最为重要的戏剧作品，就很能见出他对这些问题以及社会的思考。

汤显祖的《牡丹亭》简单来说就是一个长期接受传统教育的美少女，一次偶然梦中邂逅书生，发现了长期以来在她身上残酷的真相——她被整个社会无形的压力约束着，甚至她感觉不到自己的美和对于性的渴望，外在世界的美好让她看清了现实，这些想法拯救和解放了她，却也摧毁了她，最后她感伤自逝，而后又在阴间重生，面对父权，和整个社会进行抗争，最终得到皇权承认。

所以，我想，汤显祖在这部剧里，自然也融入了他自己的人生经历，他那些早年经历的儒家教育，不正是那些约束、制约着杜丽娘教条的东西吗？而杜丽娘在觉醒和心理、身体解放之后，对于自己现实处境的忧伤和无奈，或许也是汤显祖屡不中第、罢官辞职后的心境体现。

所以，抛开汤显祖所谓反封建这一层带有政治色彩的标签之后，汤显祖在剧中探讨的问题本质，也并非是木心所断言的“在伦理上绕圈圈”，伦理固然是一个重要的问题，但是更为重要的问题是一个时代，面临着真实世界和人生信条的脱节困境，整个社会中的人该如何何去何从的问题。

如果整个社会如杜丽娘长期所接受的教育那样，真的如她的父亲所期望的那样运作，她也不会伤春自逝了。但是她是美的，她在心底里是一个青春懵懂的少女，是一个长期渴望身体满足和心理满足的人，所以她注定要在大花园里发现这些长期以来被社会、被他父亲所忽略的事实。

而汤显祖这部剧的威力，也正是在此，据说当时很多女性看了这部剧后，纷纷自杀和悲伤而死去，这部剧所勾勒的现状让他们看清了那些他们赖以相信的东西。

著名历史学家黄仁宇先生在《万历十五年》中勾勒了一个僵化的晚明社会，它以道德而非契约、以人伦而非法律，以人伦而非人性，在制约和分离着人的思想和行动，所以造成的结果就是社会的每一个阶层都活得不痛快、活得扭曲和畸形。皇帝被这些约束和管教着，底下的大臣和知识分子、甚至是被称之为思想家的李贽，也是矛盾和分裂的，他们的行为、他们的思想，已经不能用扭曲来形容了，那是一个苍凉和没有希望的时代。

如果以这个深度来理解汤显祖，理解《牡丹亭》和整个中国的戏剧作品，就非常容易了，之所以汤显祖的剧作没有很明显的人性，没有所谓的世界性，是因为整个社会没有给那一代人，甚至整个传统社会五千年中的所有人一个施展和发育他们人性的空间，从儒家以及其他思想脉络诞生之日起，这些空间就被儒生和政权者以各种方式不断地被挤压和扭曲，从孔子、孟子的“食色、性也””男女居室，人之大伦也“到朱熹的”饿死事小，失节事大“，人性尺度在相当大程度上是被不断地排除在外的。

20世纪，西方心理学伟大的心理学家弗洛伊德指出人最为本质的欲望、最本质的动力是性本能。所以《牡丹亭》的作者汤显祖在这部剧里所能展现的最“人性“的东西，就是杜丽娘对于这一生物本性的追求和向往，这一带有浪漫色彩的追逐在相当大程度上是以牺牲了主人公生命为代价换来了一次虚无的满足，更为展现了人性充分压抑之下人的悲哀。

汤显祖无法像莎士比亚一样思考问题，无法在他的剧中展现更多人性更为本质的东西。但是汤显祖显然也超越了他那个时代的大多数人，在伦理上打转转似乎用在他身上已经无法完全涵盖这部伟大作品全部的野心了。

汤显祖说自己的这部剧是“至情”之作，而他口中的“情”，其实就是人性的底色中最基本的欲望——性。汤显祖一生四部剧，每一个剧都有一个赖以关联前后的“梦”，人称之为临川四梦，前两部是将真情，即《紫钗记》《牡丹亭》，《南柯记》和《邯郸记》更像是他辞官后对于人的警告，寓意着官场的无定和残酷，即伪情。

无论是从《牡丹亭》剧情上，还是从汤显祖这四部戏剧作品的情感主题的设计上，都显示了他对那个时代人性和社会关系的思考，当整个社会处在压抑和克制人性的情境之下时，个体会遭遇什么，显然，汤显祖的剧作想要谈论的问题是这个，你不能说他是没有人性思考，没有人性共性甚至是没有世界性的。当一个民族遭遇压制和奴役之时，人性那些最基本的东西就会被压制，这些被压抑的骚动不可能只有明朝那一代人，怎么会没有共性？世界性？

明人张大复的《梅花草堂笔谈》里记载道一位女子因为读《牡丹亭》断肠而死，汤显祖闻听之后，挥笔写下一首诗歌：

“画烛摇金阁，真珠泣绣窗。如何伤此曲，偏只在娄江。何自为情死，悲伤必有神。一时文字业，天下有心人。”

一时文字业，天下有心人。汤显祖不必感动整个世界，就算世界最后真的没有了可以通过他的文字理解他的人，他只要对得起时代和那些为他的文字死去的女子，就够了。

红楼梦小说中谁的涵养最高？

《红楼梦》中写了700多个人物，其中每个人物都有自己的性格，她们有相似却不尽相同。王夫人、李纨、尤氏都是很善良的人，也都有很高的涵养，但是她们的涵养都不如一个人深厚，这个人就是贾母。

贾母在贾府生活了几十年，她从曾孙媳妇做到了太婆婆，贾母这一生经历了很多的事情，她能够享受贾府烈火烹油般的热烈，也可以承受贾府后期树倒猢狲散的结局，总之好的能承受坏的也能承担。因为天生的性情和后天的历练，贾母成为了《红楼梦》中涵养最高的人。

第一、贾母的人文修养极好，待人接物和气宽容

贾母的人文修养极好，那种好不是伪装也不是刻意表现，而是发自内心的善良。贾母是贾府地位最尊的长辈，众人都要尊重她，对她唯命是从，可是贾母却从来都没有把这个当自傲和欺负他人的资本，相反因为岁月的历练，贾母待人接物都和气宽容。

家人都顾着规矩不敢和贾母玩闹，可是贾母却能够和孙媳妇王熙凤一起插科打诨，因为贾母从来都不希望大家怕她，她想要的只是一家人其乐融融，可是众人却很少能够体会。

刘姥姥与王夫人算不上什么亲戚，王夫人对她都不在意，但是贾母却对刘姥姥很好。刘姥姥初入贾府，就称刘姥姥为“老亲家”、“老亲戚”，两个简单的称呼足见贾母的涵养。

贾母道：“老亲家，你今年多大年纪了？”贾母道：“我老了，都不中用了，眼也花，耳也聋，记性也没了。你们这些老亲戚，我都不记得了。亲戚们来了，我怕人笑我，我都不会，不过嚼的动的吃两口，睡一觉，闷了时和这些孙子孙女儿顽笑一回就完了。”

贾母留刘姥姥在贾府是当作正经亲戚来对待，贾母让刘姥姥和她一桌吃饭，自己的茶也可以和刘姥姥一同品尝。妙玉会嫌弃刘姥姥喝脏了茶杯，可是贾母却从未这样想过，刘姥姥离开时，贾母送给刘姥姥的东西也没有像王夫人显摆似的豪掷100两，都是很实用的东西。

除了对待刘姥姥是这样，贾母对待其他人都会给予很多的尊重和宽容。清虚观负责打扫的小道士冲撞了凤姐，王熙凤给了他一巴掌，贾母却是好言安慰，还让贾珍给他钱让人把他稳妥的带出去。对待家贫来贾府来玩耍的喜鸾和四姐儿，贾母也会特意嘱咐让家里的下人必须对待她们也和家里的姑娘们是一样。

贾母的对待普通人的善意展现了她极好的修养，如果说《红楼梦》中谁人的涵养最高，那么贾母自然是当之无愧。

第二、贾母的艺术素养极高，体现在日常生活的每个小细节里

贾府是钟鸣鼎食之家，亦是翰墨书香之族，不光有表面的富贵，而且还有内里的文化底蕴，在这样的环境熏陶下，贾母也有极好的艺术素养，这些都体现在日常的小细节里。

贾母是贾府最富有的女性，她的私房有很多宝物，但是贾母从来不会只留下珠光宝气的浮华之物，贾母保留的都是珍贵而稀少的器具，比如璎珞摆件“慧纹”。

“慧纹”是件紫檀透雕，嵌着大红纱透绣花卉并草字诗词的璎珞，这个摆件贾府有三件，其中的两件已经进上，如今贾府就只独有这一件了。这件藏品不仅有收藏价值，还有很高的艺术价值。

收藏这样的物件，可知贾母是懂得绘画，懂得书法，还懂得刺绣，甚至诗词鉴赏水平也不错。因为慧纹上面就包含了绘画，书法，诗词，它都是“慧纹”主要的元素。

贾母喜欢听戏，可是她从来不喜欢那些俗气的音乐，她欣赏音乐别有格调。她带着众人在缀锦阁喝酒，借着藕香榭的水亭子听曲，隔着水音听曲别有趣味。中秋贾母在山上赏月，入夜微凉听曲只需笙箫即可，亦无需唱戏的孩子装扮，情景合一让人更添悲凉，这一种也算是伤感的美。贾母对音乐的欣赏是众人都不及的，这是情调亦是品味。

贾母给黛玉、宝钗等孩子收拾屋子也是很有一套。贾母让用珍贵异常的“软烟罗”给黛玉糊窗子，不仅因为这纱与潇湘馆的翠竹相辉映，而且也表明了黛玉在贾母心中的地位，让其他人不能小看和欺负了黛玉。

贾母看到宝钗的屋子如“雪洞”一般既心疼又觉得不合适，于是自荐给宝钗收拾屋子，简单的摆设就改变了蘅芜院的格局。

说着叫过鸳鸯来，亲吩咐道：“你把那石头盆景儿和那架纱桌屏，还有个墨烟冻石鼎，这三样摆在这案上就够了。再把那水墨字画白绫帐子拿来，把这帐子也换了。”

贾母也许识字不多，却能带着众人行酒令，她说的话很有意思又很有趣。鸳鸯道：“凑成便是个‘蓬头鬼’。”贾母道：“这鬼抱住钟馗腿。”她的厉害之处不仅在于会说酒令，而是把鸳鸯培养成能够掌控整场酒局的“席纠”。

席纠不仅要让在座的人都有宾至如归之感，还要控制整个宴会的气氛，让宴会有趣好玩，这个位置不是随随便便就能做好，贾母能够把鸳鸯培养出来，这个能力就非常不简单。

第三、贾母积极和乐观的心态，让她能够安享晚年，让子孙承欢膝下

贾母一生见多了太多的风浪，所以对很多事情都能看得很淡然和平和。她既不会握着贾府的管家权不放，也不会让对外争荣夸耀。她早早就把管家的事儿交给了王夫人和王熙凤，只要不出大的差错她也不会出手管理。

贾母的心很宽，很多事都能抱有积极和乐观的心态，因此她能够安享晚年，得到古人少有的80多岁的长寿，贾母喜欢赏雪观雨、喜欢热闹、喜欢和孩子们待在一起走，这样的生活态度让她活得自在和潇洒。

总之，贾母的生活不只有纸醉金迷的享受，还有不同凡响的艺术底蕴。贾母就是宝藏奶奶，在她身上，可以发现无限的潜能和魅力，也正是她的存在才熏陶出了黛玉、湘云等一众优秀的姑娘。贾母用自己积极乐观的心态感染着所有的人，她也是贾府涵养最高的人。

作者：酒馆说戏人。欢迎关注我的头条号：少读红楼，为你讲述不一样的名著故事。

林黛玉说的如花美眷？

林黛玉对《牡丹亭》中的念白“如花美眷，似水流年”，进行细嚼的描写发生在《红楼梦》第二十三回的最后一段。这八个字的意思并不难理解，就是表示对幸福随同岁月一起流逝的莫可奈何。

问题的关键是，这一回写的是贾宝玉同众姐妹刚入住大观园，宝玉写了“四时即事”，“因这几首诗，当时有一些势力人，见是荣国府十二、三岁的公子作的……”宝玉比黛玉应该是大一岁，宝玉十三岁，那么林黛玉也仅只十二岁，而她父亲林如海亡故大约也已经二、三年，最悲痛的时期也早就过去。

然而书中在描写林黛玉听《牡丹亭》戏文时的反应竟然无比的伤痛：又侧耳时，只听唱道：“则为你如花美眷，似水流年……”林黛玉听了这两句，不觉心动神摇。又听道：“你在幽闺自怜”等句，亦发如醉如痴，站立不住，便一蹲身坐在一块山子石上。细嚼“如花美眷，似水流年”之句，再又有词中有“流水落花春去也，天上人间”之句，又兼方才所见《西厢记》中“花落水流红，闲愁万种”之句，都一时想起，凑聚在一起，仔细忖度，不觉心痛神痴，眼中落泪。”

纵然林黛玉感情再细腻丰富，再多愁善感，可她只是个十二岁的小姑娘，听到那样几句戏文，就悲伤得有痛不欲生的样子，这合情合理与正常吗？绝对不合情、不合理、不正常。

这样极其违背情理，违背常识，如果说作者在故弄玄虚地瞎写，谁也不会相信；如果说此中隐藏有极深的涵义和影射，肯定会有很多人会站出来表示怀疑了。那么其隐寓和影射是什么呢？下面的解读会出所有人之预料，可能所有看这篇答文的朋友都会说，这简直是荒唐无稽、胡扯八道地瞎扯淡。

我且姑妄言之，君且姑妄听之。

对《红楼梦》稍有了解的读者，都知道书中对隐藏故事的描写“草蛇灰线，伏脉千里”。就林黛玉听《牡丹亭》戏文这一段，如果单独地去分析理解，很难得出正确合理的答案。那么书中何处描写与这里有连系呢？

首先是第五十一回薛宝琴写的“十首怀古诗”最后一首《梅花观怀古》。虽然书中说这十首怀古诗是隐藏了十件俗物的谜诗，但我们千万不能真的当做谜去理解。去年我在《吴氏红学》的头条号中发表了五篇大约三万字的文章，对怀古诗进行了详细的解读。简单地说，这十首怀古诗实际上是隐藏了南明自1644年五月，至1664年十月这二十年的形势变化。而《梅花观怀古》又为其最后一首，所隐藏的是1662年四月永历帝被吴三桂所害，明朝灭亡之后的故事。那又是什么故事呢？《牡丹亭》就是一种暗示，这出戏的故事和梅花观的所在地在江西省的南安镇，作者正是拐着弯用南安二字隐指福建泉州的南安县，而南安县却又是郑成功的故里，而郑成功正是在永历帝被害不久去世。这种曲折复杂的隐藏和影射，就是《牡丹亭》在书中存在的最重要的原因。

其次，作者安排薛宝琴来写“十首怀古诗”，主要原因是薛宝琴正是影射了郑成功，不但表示郑成功去世于永历帝之后，也表示在台湾的明郑政权，一直使用“永历”这个年号，最后坚持到1683年。书中薛宝琴写的那首《西江月.柳絮词》：

汉苑零星有限，隋堤点缀无穷。三春事业付东风，明月梅花一梦。

几处落红庭院，谁家香雪帘栊？江南江北一般同，偏是离人恨重。

词中三春隐指南明三帝，上阕暗喻南明三帝的复国梦已经破碎。雪隐指满清，下阕暗喻满清占领了除台湾外所有原属明朝的土地。

薛宝琴口述真真国女孩的五律：

昨夜朱楼梦，今宵水国吟。岛云蒸大海，岚气接丛林。月本无今古，情缘自浅深。汉南春历历，焉得不关心。

这首诗所表达的正是明郑政权于1663年至1683年，这二十年在台湾的处境。

第五十三回，写薛宝琴作为一个外姓人，竟然在除夕参加了贾家在祠堂祭祀，这是隐指郑成功被隆武帝朱聿键赐姓朱，而成为了国姓爷。而第五十回薛宝琴得“花”字，写的那首《赋得红梅花》，隐写的是郑成功于1646至1662年之间进行的抗清斗争。

（郑成功）

最后，我们再回到黛玉所听《牡丹亭》的那些戏文上：“原来是姹紫嫣红开遍，似这般都付于断井颓垣”，“良辰美景奈何天，赏心乐事谁家院”，“则为你如花美眷，似水流年……”，“你在幽闺自怜”，以及“水流花谢两无情”，“花落水无情，闲愁万种”。这些句子隐藏的到底是什么意思呢？作者于此处穿插了这样的暗示“流水落花春去也，天上人间”，南唐后主的亡国曲与那些句子结合在一起，还不能说明一切吗？需说明的是，上面句子中含有花意者，隐喻明朝，带着水意者，隐喻满清。总体上暗喻的就是明亡清兴，也只有永历帝与郑成功之死，才能使代表明朝的林黛玉那样的悲伤痛心。

染情天一抹鲛绡紫？

提者的这首近代词《秋江菱榜晚霞图》非常好并且他的词清新悠长为主。有无限、夕阳诗思。蘸取明珠多少泪，染情天、一抹鲛绡紫。

全句为“

照影情波里。

映秋汀、菱花一剪，晚霞明丽。

镜里春人红裳薄，刚似芙蓉并蒂。

有无限、夕阳诗思。

蘸取明珠多少泪，染情天、一抹鲛绡紫。

浑未隔，绛河水。

潇湘旧爱牵芳芷。

甚新来、凉蘋罢采，玉珰双系。

侧帽花间填词客，祇合香吟粉醉。

早料理、双鬟钗费。

一舸霞川寻梦去，唤杨枝、作姊桃根妹。

谁会得，五湖意。”

樊增祥对十二生肖中的“金鸡”十分偏爱，他在护理两江总督任上，曾将鸡的五德抄录于案头自赏，对幕僚也常以此为谈资。据《江宁光绪朝名宦》记载：荆楚樊增祥氏，尤喜金鸡，常书条幅于壁赞之，谓鸡有五德：“君不见夫鸡乎？头戴冠者文也，足博距者武也，敌在前敢斗者勇也，见食相呼仁也，守夜不失者信也。

此乃文、武、勇、仁、信五德。”此外，他在江宁（今南京）做官时，于元旦贴“鸡”于门。他说，鸡能司晨，金鸡一唱天下白，黑夜逝去。坊间常论：鬼怕鸡鸣，皆因鬼只能在黑夜里活动，鸡一啼，鬼魅打道回府。画鸡贴于门上，可祈福祛灾。樊增祥可算是恩施人将敬鸡的习俗传于江浙的第一人。

所以，这句有无限、夕阳诗思。蘸取明珠多少泪，染情天、一抹鲛绡紫。身陷其中，好不心旷神怡！然而，面对如此美景，却不能与读者友朋共赏，又不免让人感到一丝淡淡的伤感。全词写得清丽澹远。

各省的特色旅游宣传口号？

、华北地区

1.北京市：不到长城非好汉；东方古都，长城故乡；新北京，新奥运。

2.天津市：近代中国看天津；敞开天津门，笑迎八方客。

3.河北省：大好河北；新世纪，新河北，新感受；彩环京津，休闲河北。承德市：游承德,皇帝的选择。

邯郸市：游各城邯郸,品古赵文化。

石家庄：红色西柏坡，多彩石家庄。

张家口市：激情张家口。

唐山：新唐山，心体验。

秦皇岛：长城滨海画廊，四季休闲天堂。

4.山西省：华夏古文明，山西好风光；晋善晋美。

太原市：唐风晋韵、锦绣太原。

5.内蒙古自治区：美丽大草原，激情蒙古风；自然、纯洁、浪漫，圆您梦中情结。呼和浩特：天堂草原，魅力青城。

赤峰：梦里草原，神奇赤峰

二、东北地区

1.黑龙江省：北国风光，美在黑龙江

哈尔滨市：冰城夏都，风情哈尔滨。

2.吉林省：雾凇冰雪，真情吉林

3.辽宁省：满韵清风，多彩辽宁

沈阳市：一朝发祥地，两代帝王宫。

大连市：浪漫之都。

三、华东地区

1.山东省：好客山东

聊城市——岛江北水城

济南市——趵突神韵甲天下，济南潇洒胜江南

青岛市——海上都市欧亚风情；青岛市——心随帆动，驶向成功

烟台市——人间仙境梦幻烟台

曲阜市——孔子故里,东方圣城

东营市——齐鲁神韵,豪情山水

日照市——游山登五岳,赏海去日照

威海市——拥抱碧海蓝天,体验渔家风情

曲阜市——孔子故里,东方圣城

东营市——齐鲁神韵,豪情山水

2.江苏省：美好江苏

高邮市——天下第一邮（游）

南通市——追江赶海到南通

常熟市——世上湖山,天下常熟

无锡市——太湖明珠，中国无锡

吴江市——千年水乡，万秀吴江；游吴江美景，品江南神韵

扬州市——诗画瘦西湖、人文古扬州

无锡市——太湖佳绝处，毕竟在无锡；寻梦霞客故里，纵情山水无锡

3.安徽省：旅游难忘安徽

合肥市：创新之都，滨湖新城

黄山市：天地之美，美在黄山，人生有梦， 梦圆徽州。

马鞍山市：山水诗都；

4.上海市：乐游上海

5.浙江省：诗画浙江

杭州市——上有天堂，下有苏杭

嘉兴市——水都绿城，休闲嘉兴

温州市——诗画江南，山水温州；动感温州，畅意江南

诸暨市——西施故里，美丽诸暨

富阳市——富春山水,孙权故里

宁波市——东方商埠时尚水都

金华市——风水金华 购物天堂

义乌市——小商品的海洋，购物者的天堂

嵊泗区——碧海奇礁美景，金沙渔火盛情

丽水市——秀山丽水，养生福地

台州市——神奇台州生态之旅

6.福建省：海峡旅游，清新福建

龙岩市——福建西部风情

漳州市——水仙花的故里

福州市——福山福水福州游

厦门市——海上花园,温馨厦门

三明市——走进多情山水,拥抱绿色三明

武夷山市——东方伊甸园,纯真武夷山

莆田市——妈祖故乡，福建莆田

7.江西省：风景独好；世界瓷都，仙鹤乐园

赣州市——千里赣江看赣州

南昌市——樟魂水韵,灵秀南昌

景德镇市——景象万千，德广无垠，镇动世界

鹰潭市——华夏道都

九江市——灵山秀水，诗画九江

四、中南地区

1.河南省：文化河南，壮美中原。

洛阳市——国花牡丹城；中国千年梦华七朝古都

（陕西）咸阳市——中国金字塔之都

许昌市——魏都、钧都、花都

焦作市——焦作山水,人间仙境

洛阳市——千年帝都牡丹花城

林州市——天河之韵 太行之魂

三门峡——文化圣地，天鹅之城

开封市——七朝古都水映菊，寻梦北宋到开封；清明上河汴梁梦，包公断案

开封城

2.湖北省：灵秀湖北。

宜昌市——金色三峡,银色大坝,绿色宜昌

荆州市——楚国古都，三国名城

黄冈市——大别山水，人文黄冈

3.湖南省：锦绣潇湘、快乐湖南。

· 长沙市——多情山水,天下洲城

· 郴州市——福地郴州，山水含福

· 张家界市——境界张家界，止于神奇；潘多拉太远，张家界很近；阿凡达的故乡，神仙居住的乐园

4.广东省：活力广东

· 汕头市——畅游蓝天下

· 江门市——侨乡山水风情

· 广州市——一日读懂两千年

· 珠海市——浪漫之都,中国珠海

· 汕头市——海风潮韵,世纪商都

· 中山市——伟人故里,锦绣中山

· 梅州市——千色容都,中国梅州

· 佛山市——和谐佛山，绿色家园

· 深圳市——每天给你带来新的希望

· 南海市——五星魅力南海，千年人文山水

· 肇庆市——山水美如画，堪称东方日内瓦

· 恩平市——冯如故里名中外,温泉之乡冠古今

· 南山区——五彩缤纷深圳湾，鹏城佳景汇南山。

5.广西壮族自治区：天下风景，美在广西

· 南宁市——绿城寻歌壮乡情

· 北海市——滨海人居，生态北海

· 钦州市 ——红荔枝，白海豚，绿钦州

· 桂林市——山水甲天下魅力新桂林

· 梧州市——璀璨宝石，神韵骑楼，山水梧州

6.海南省：阳光海南，度假天堂

· 三亚市——天涯芳草,海角明珠

· 海口市——椰风海韵南海明珠

· 五指山——不登五指山,不算到海南

五、西南地区

1.重庆市：非去不可

2.四川省：天府三九大，安逸走四川

· 乐山市——乐山乐水乐在其中

· （重庆）万州区——三峡云水间，万州诗画里

· 都江堰——拜水都江堰，问道青城山

· 成都市——成功之都,多彩之都,美食之都

3.云南省：七彩云南

· 昆明市——天天是春天

· 丽江市——七彩云南，梦幻丽江

· 大理市——风花雪月

· 腾冲——中国的北海道；火山热海休闲地，商黎贡山翡翠城

· 普洱市——妙曼普洱，养生天堂

· 巍山镇——探访南诏故都，寻找彝族根系

· 楚雄州——世界的恐龙谷

· 香格里拉——心之旅，风之行

4.贵州省：多彩贵州，醉美之旅

· 贵阳市——森林之城魅力贵阳

5.西藏自治区：世界屋脊，神奇西藏；千山之宗，万水之源

六、西北地区

1.新疆自治区：新疆是个好地方；世界旅游的选择

2.甘肃省：传奇丝路，醉美甘肃。

· 兰州市——黄河明珠，山水城市，丝路重镇，水车之都

· 张掖市——七彩丹霞，裕固家园

3.青海省：大美青海。

4.宁夏自治区：塞上江南，神奇宁夏。

· 银川市——塞上明珠,中国银川

· 石嘴山市——重工基地，湖泊水川

5.陕西省：人文陕西，山水秦岭。

· 西安市——龙在中国，根在西安

· 咸阳市——中国金字塔之都

七、港澳台地区

1.香港：动感之都，购物天堂。

2.澳门：中西交汇，文化传承。

3.台湾：台湾能触动你的心。