菊领风,麻将中的春夏秋冬梅兰竹菊代表什么意思

2023-07-02 128阅读 0评论

菊领风，麻将中的春夏秋冬梅兰竹菊代表什么意思？

梅、兰、竹、菊占尽春、夏、秋、冬，被人称为“四君子”。

“梅”表示高洁傲岸，“兰”代表幽雅空灵，“竹”象征虚心有节，“菊”则暗示冷艳清贞，表现了人们对时间秩序和生命意义的感悟，也是对某种审美人格境界的向往，成为中国人感物喻志的象征。梅兰竹菊是麻将中的花牌。在国家标准麻将中，花牌包括“春夏秋冬梅兰竹菊”各一张，共8张。

在福建麻将中，花牌包括“春夏秋冬梅兰竹菊”各一张和“东南西北中发白”各4张，共36张。在四川麻将、河北麻将等打法中没有花牌。扩展资料：麻雀牌三种基础花色的名字叫做“万、束、筒”。“筒”的图案就是火药枪的横截面，“筒”即是枪筒，几筒则表示几支火药枪。

“索”即“束”，是用细束绳串起来的雀鸟，所以“一索”的图案以鸟代表，几索就是几束鸟，奖金则是按鸟的多少计算的。

“万”即是赏钱的单位，几万就是赏钱的数目。此外“东南西北”为风向，故称“风”，火药枪射鸟应考虑风向。

“中、白、发”：“中”即射中之意，故为红色；“白”即白板，放空炮；“发”即发放赏金，领赏发财。

与其说这些图案是源于设计者的聪明智慧，不如说这就是中国人特有的美学思想的自然流露和表达。

野菊花的使用有什么功效和禁忌？

您好，很高兴回答您的问题。我对野菊花的印象非常深刻，大学期间，背诵汤头歌诀，其中有一个方子叫五味消毒饮，出自《医宗金鉴》，“五味消毒治诸疔，银花野菊蒲公英”……至今回想起来朗朗上口记忆犹新，野菊花是调治疔痈疮疖的常用中药，有清热解毒，疏散风热的作用。这两方面的作用是根据野菊花的气味形质和临床实践总结而来的，它良好的清热解毒功效形成了调治热毒证的首选中药。

★野菊花的作用原理分析野菊花是野菊的干燥头状花序，花头较菊花小，颜色黄，气味方面略差于菊花，味道却比菊花苦，《内经》说“气味属阳，味道属阴”，阳的属性是热，阴的属性是寒，野菊味道胜过气味，禀赋阴寒药性，沉降力量优于菊花，清热泻火的作用较强。火热邪气侵犯人体最容易形成热毒证，例如外感风热引起的咽喉红肿化脓，过食油腻辛辣导致肺胃热盛，肺热熏蒸皮肤肌肉可引起疔痈疮疖，这里面的中医理论是热盛肉腐，肉腐成毒，需要采取清热的办法以泄毒热。通俗讲，热邪相当于细菌等病原微生物，皮肤粘膜感染初起基本都是热毒积蓄导致的，反复发作的疮疖可能存在湿热或者脏腑气血失调等情况，一般不属于热毒。野菊花秋季成熟，吸收了秋凉之气，秋天气候肃杀下沉，中医形容将秋天形容为金，秋天的气息犹如大自然的鬼斧神工，使草木凋零，金气能制木，肝气属木，野菊花禀赋秋金的凉性，色黄味苦，药性沉降性寒而泄肝热，质地清轻，又善于发散，外感风热郁结于体表，它可通过发散的特点将风热散出。所以，野菊花作用部位是肺与肝。肺管理着皮毛和口鼻，肺热导致的咽喉红肿和皮肤疮疖，需要清热肺热兼有发散风热的药物解决，野菊二者兼备，临床比较常用。

野菊花的禁忌药性寒凉用清热的功用，但是寒凉药性也是一种偏性，热毒积蓄咽喉引起的红肿化脓，需要清热解毒，这属于药证相和，如果反复发作的咽喉不利，但是没有化脓表现，这种情况就不属于热毒，野菊就不合适了。一些急性的眼结膜炎症，突发的急性问题多与肝火旺盛有关，可以使用泄肝火的药物，如果反复发作的慢性眼病，多与肝肾不足或者脾肾阳虚有关，清热泄肝火的药物也属于禁忌了。脾胃虚寒的病人，经常大便不成形，胃部怕冷，手足不温，也是野菊花是禁忌证，因为野菊药性寒凉，容易增加脾胃虚寒的症状，导致病情加重。无法准确的辨别自身情况时，不可根据症状而滥用药物。

最后，希望我的回答对您有帮助。

备注：大家好，我是中医朱旭阳，文中参考了中医理论著作，结合个人经验，图片来源于网络。

杜月笙是如何霸占的孟小冬？

杜月笙霸占孟小冬，这从何说起呢？杜月笙虽然是个流氓大亨，但对于女人，他并不缺。在他的一生中，拥有过不少美人，举行过七次婚礼。不过他真正用心追求过的只有两位：一个是名伶姚玉兰，另一个便是他苦心栽培的红伶孟小冬。

杜朋笙是个超级戏迷，二人的缘分也算是“因戏生情”。孟小冬出生于上海的一个梨园世家，孟氏一门三代中，出了九位皮簧戏、京剧名角。

孟小冬在唱戏上也很有天分，5岁便跟随父亲孟鸿群吊起了嗓子，学习老生唱段。6岁就开始跟着家人跑码头，7岁时随父亲到无锡，便有了登台的机会。

后来父亲在一次武戏表演中受了伤，不能再从事剧烈的武戏表演，只能在戏班里跑起了龙套。父亲事业上的受挫，家里的生计也成了问题。

为了养家糊口，父亲决定让她提前走入梨园，传承家族衣钵。于是，孟小冬投在了姨夫孙派老生仇月祥的门下，签了八年的卖身契。

1917年，法租界开办了一个“大世界”，向当时上海最为繁华的娱乐场所新世界叫板，所以在各方面的配置上很重视。在京剧这块，老板黄楚九花重金请来了当时在上海滩名气很大的著名武生李春来，在当时相当轰动。

1919年，孟小冬也开启了自己的商业演出，偶然的机会被黄楚九发现，于同年12月，便签下了孟小冬。

1919年12月13日，这一天对于孟小冬并不寻常，上天赋予了它的纪念意义。当天，孟小冬是压轴演出，剧目是《击鼓骂曹》，她演的是祢衡。

当她唱到“纵然将我的头割下，落一个骂贼的名儿扬天涯”时，台下喝彩不断，观众席中一个30多岁的男子，吩咐手下准备了一个花篮，他要亲自向孟小冬献花。

这名男子便是杜月笙，孟小冬唱完，男子便迫不及待地起身，走向后台，当他见到孟小冬时，双手抱拳，用韵白的方式说道：

“孟大小姐，阿拉杜月笙这厢有礼了！”

孟小冬当时正在卸妆，她平时是一个不苟言笑的人，但却被杜月笙的这波操作给逗笑了。孟小冬接了花篮，还了礼，杜孟二人完成了第一次见面。

那时的孟小冬年仅十一岁，她大概做梦都没想到，这个人最后竟成了她的老公。实际上对于孟小冬，作为超级戏迷的杜月笙早就听过她的戏，只不过那时的她还只是个小女孩。

有人说，在二人第一次见面时，杜月笙就被孟小冬迷住了。不过从现实角度看，当时的杜月笙迷恋更多的是她的戏，远还发展不到男女情爱上来。不过经过这次送花之后，杜月笙确实非常关照孟小冬，给了她很多帮助。

当孟小冬与“大世界”的合约到期后，在杜月笙的撮合下，孟小冬于1920年12月便正式搭班黄金荣的共舞台。但是孟小冬并没有呆多久，由于官绅争风吃醋，不少名伶成了受害者。

比如名角露兰春被黄金荣强娶，黄金荣因为露兰春殴打了民国四公子之一的卢筱嘉，结果反手就被卢筱嘉投进了监牢。对于这件事情，得利最大的人却是杜月笙。

孟小冬要走，杜月笙自然十分留恋，一直念叨着听不到她的戏了。于是，他便请百代唱片公司为孟小冬灌制了几张唱片，以此作为留念，这也是孟小冬早期充满“海派”味儿的唱片。但大家对此更多的解读是，杜月笙是为了让孟小冬父女多赚点钱，少吃一分苦。

随着京剧艺术的日渐成熟，观众的口味提高了，对艺术的要求也更高了。孟小冬虽然曾红极一时，但她师从仇月祥所学的“老三派”，已渐渐衰落。

在艺术上处于瓶颈期的孟小冬，究竟该如何继续向前，她犹豫不决。民国初年的京城，最流行的是谭派，即谭鑫培一派，在京城几乎“无腔不谭”。

为了帮助孟小冬，杜月笙于1922年邀请她加入了自己的票房。票房一有什么活动，杜月笙都叫上孟小冬去参加。这样孟小冬有机会结交京剧界的名人，开阔了眼界，对她个人的发展方向有很大的帮助。

并且，在杜月笙的安排下，孟小冬拜了孙佐臣为师。孙佐臣早年也是名伶之一，因为坏了嗓子，后改学了胡琴，搞起了伴奏。关键请他伴奏的京剧演员，基本都是名角儿，其中就有余叔岩。

所以，孟小冬最初接触余派是从孙佐臣开始的，她迅速掌握了余派唱法的奥秒，以致于后来有机会成为余派传承唯一的弟子。

孟小冬之后选择了北上发展，杜月笙依旧在上海闯荡。期间杜月笙曾因黄金荣的事去过北京，还特意去拜访了孟小冬。

对于这一次见面，孟小冬依旧没什么大的感触，但是杜月笙却感触颇深。之前她迷的是孟小冬的戏，再见面她连孟小冬的人也迷上了。此时的孟小冬已经俨然是个亭亭玉立的大姑娘了，杜月笙对于眼前这个美人越发的欣赏了。

从1927年梅孟结合，到1931年梅孟正式分手，杜孟二人的交集有限。但是对于梅孟这段感情的结局，杜月笙倒是有幸参与了，并且借此与孟小冬的交集又多了起来。

1931年，梅孟二人的婚姻走到了尽头，孟小冬为了向梅兰芳讨要个说法，准备走法律途径维权。于是，她南下到了上海。

在上海期间，孟小冬找到了她的好姐妹姚玉兰，而此时的姚玉兰已经是杜月笙的第四房姨太太。好姐妹相见自然高兴，但更兴奋的人却是杜月笙。

当年孟小冬嫁给了梅兰芳，他曾为此有过失落。如今孟小冬找上门来，让他产生一种失而复得的感觉，这次他再不会让孟小冬溜走了。

在姚玉兰的建议下，孟小冬最终没有找律师，而选择了让杜月笙帮他解决这个问题。杜月笙自然求之不得，他马上就给远在北京的梅兰芳打了个电话，最终为孟小冬拿到了四万块的补偿款。

在那场心碎的婚姻中，孟小冬总算扳回了一局。这倒不是因为拿到了一笔钱，而是觉得自己总算得到了一丝尊严。

不过这次孟小冬并没有留下来，她还是走了。直到1935年，南方发生洪灾，此时已是上海大亨的杜月笙，以慈善家的身份在上海发起了赈灾义演，请来的都是名角儿，已有“冬皇”之称的孟小冬自然也在其中。

义演结束后，她并没有立刻回北京，由于身体不适，她留在了好友姚玉兰家中调养。这一住改变了孟小冬的后半生，她对杜月笙产生了感情，而且撮合的人就是好友姚玉兰。

孟小冬对杜月笙的印象很好，多年来也没少受他的帮助。经过姚玉兰这么一撮合，孟小冬对杜月笙的好感急剧上升，但是还有一层窗户纸没有捅破，据说好事是这么成的：

一天晚上，姚玉兰力邀孟小冬跟自己一起睡。结果，半夜的时候，姚玉兰偷偷出去了，而再进来的时候，人已换成了杜月笙。

面对突发的变故，孟小冬虽有些吃惊，但并没有抵抗，而是选择了默认。从此，孟小冬便成了杜月笙的女人。

由此可见，杜月笙对孟小冬并没有强迫的行为，反而是多年耕耘的结果。1950年6月，躺在病床上的杜月笙做了一件令所有人吃惊的事情：他要与孟小冬举行婚礼。

婚礼举行不久，杜月笙便离世了。如果不是因为爱情，一份尊敬，哪位女子能让重病在身的杜月笙爬起来举办一场盛大的婚礼。

他们的故事，说起来，既让人羡慕，又有几分悲凉。

古诗中经常出现的东篱是什么意思？

自从东晋文学家陶渊明吟出了 “采菊东篱下，悠然见南山”的千古名句，历代文人就把菊端放在了自己心中，将菊种在了东篱之下。菊已不仅仅是陶公的菊，这东篱也不仅仅是陶公的东篱了。菊花满山野，东篱最高洁。

“采菊东篱下，悠然见南山”的名句一出便传诵至今，“菊” “东篱” “南山”逐渐和隐逸情结挂上了钩，而菊花更是和孤标傲世的隐者、高士结下了不解之缘，成为孤高远俗精神的一种象征。如此，自陶翁始，菊花便得了“花中隐士”的美誉。

在他脍炙人口的诗篇《饮酒（其五）》中，悠远的南山、绕转其间自由飞翔的小鸟，构成了一幅静谧的田园画，东篱下那疏疏落落的几株菊花让隐居的诗人体会到令人陶醉的悠然和恬淡。这份悠然恬淡不仅感染了陶翁，也深深打动了怀揣隐逸之梦的后世文人，被他们反复吟咏化用。

结庐在人境，而无车马喧。

问君何能尔？心远地自偏。

采菊东篱下，悠然见南山。

山气日夕佳，飞鸟相与还。

此中有真意，欲辨已忘言。

“采菊东篱下，悠然见南山”将篱的田园之美推向极致，也在中国文学史上创造了 “菊篱” “东篱”两个文化内涵丰富的词语。“菊篱”形式的出现，标志篱笆与花草的组合形式登上历史的舞台，这种组合搭配不仅提升了篱笆美观，更丰富了其文化内涵，使篱笆不再仅仅是起防卫与分离空间作用的死物，而成了一个洋溢着浓厚文化气息的活物。

魏晋南北朝时期“菊篱”代表着文人雅士们隐居田园、不愿与世俗同流合污的品格。这一时期战乱频仍，门阀氏族之间倾轧争夺激烈，文人一旦卷入门阀氏族斗争的旋涡，常常惹来杀身之祸。因此部分文人不愿与腐败的政治同流合污，隐居山林，任凭自己一身才华无处施展，满腔热血无处宣泄，制一道篱笆围一方天地，栖身之中，将门阀斗争、争权夺利种种污浊阻挡在篱笆之外，享受恬淡幽静、亲近自然的田园生活。

菊花本就象征不随流俗、洁身自爱的情操，又与起防护作用的篱笆相结合，更表明了文人隐士保持本心，不受外界黑暗干扰的决心。这时的菊篱不再是单起防御作用的围障，而演变为文人士大夫用来彰显其不与世俗合流、默默无闻、保持高尚品格的旗帜。魏晋以后菊篱文化得到了继承和发扬，渗透到乡村百姓家，催生出一种以菊篱结合为特点的田园文化。

“鸟雀依茅茨，藩篱带松菊”这句诗出自杜甫《赤谷西崦人家》，全诗为“跻险不自喧，出郊已清目。溪回日气暖，径转山田熟。鸟雀依茅茨，藩篱带松菊。如行武陵暮，欲问桃花宿”。

歌描写的是诗人路过西崦村看到村里鸟雀相鸣，编篱种菊一片祥和的景象，以为误人了陶渊明诗中提到的武陵源，连忙问世外桃源的位置。整首诗中最能表现悠闲自得、宁静祥和田园生活的就是“鸟雀依茅茨，藩篱带松菊”这一句，飞累了的麻雀依次落在屋檐上闭目养神，种在篱笆旁的菊花随风摇曳，西崦村笼罩在一片安谧悠闲的氛围当中，与《桃花源记》的“土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻” 有异曲同工之妙。这时的菊篱内涵进一步扩展，它不仅代表着文人雅士的高尚品格，更代表着普通百姓对安宁生活的向往，成为田园文化不可或缺的一部分。

暂且不论东篱在哪，但陶公的东篱，成了历代文人心中的东篱，东篱成了特指的名词，东篱就是种菊的园地。东篱让菊生长，可菊也成就了东篱。

首先是唐代杨炯在《庭菊赋》中有“凭南轩以长啸，坐东篱而盈把”的诗句。如果说此时的东篱还属于陶公的，那么宋代柳永的《玉蝴蝶·重阳》词“西风吹帽，东篱携酒，共结欢游”中的东篱，已有柳三变之色彩了。词中只见东篱，不见菊花。但重阳之时，怎无金甲?东篱与菊已融为一体。只要东篱在，可闻菊花香。东篱成了柳郎饮酒赏菊的欢游场。

东篱是种菊的地方，它容不得杂植其他。即使是桃之夭夭、李之灼灼都不在其中。李清照的闺怨词《醉花阴》“东篱把酒黄昏后，有暗香盈袖”，此时的东篱已不是荆棘横陈，杂草丛生，而是词人“人比黄花瘦”的愁绪寄托所在，东篱成为她情感的栖息之地。

陆游却不然，他将东篱据为了己有。他在《东篱记》中写道：“放翁告归之三年，辟舍东衢地，……插竹为篱，名之曰‘东篱'。”在《读吕舍人诗追次其韵》中写道：“言归镜湖上，日日醉东篱。”并加自注：“东篱，予小圃名。”东篱竟成了宦游之子归乡后开辟的一块田园净土。

再后来文人在诗词中用东篱，就像在自家园子里摘菜，随心所欲。东篱与菊形影不离了。如明朝的冯惟敏有曲词“恰东篱劝插黄花，又南浦催斟绿酒”。清朝郑板桥在《画菊与某官留别》中写道：“进又无能退又难，宦途跼蹐不堪看。吾家颇有东篱菊，归去秋风耐岁寒。”东篱和菊已得了人的灵性。

《红楼梦》中的《问菊》，为海棠诗社林黛玉所作菊花诗的一首，同样深受陶诗影响。用“东篱”指代菊花，以菊喻隐士。很明显、曹雪芹以林黛玉的名义作此诗，是结合了她的性格、命运有所暗示的：在诗中，林黛玉以菊花自比，虽是问菊其实是在问自己：菊花不甘苟兮流俗，以清高亮节自守，却不知将偕谁共隐？花季已过，迟迟不开，盼等的又是什么？暗示诗人自己孤傲高洁的个性和不为世俗所容的命运。在这里，菊花已经成为诗人借以自表品格的象征。

欲讯秋情众莫知，喃喃负手叩东篱。

孤标傲世偕谁隐?一样开花为底迟?

圃露庭霜何寂寞?鸿归蛩病可相思?

休言举世谈者，解语何妨话片时。

从东晋以来，“东篱”在文人心中扎了一千余年的根，它隔开了世俗的纷争，官场的虚伪。在东篱中，文人墨客精心呵护一种瘦瓣如耻的植物，那就是素雅傲霜的菊。是家园里有气节的花。“东篱”是文人的精神家园，菊是家园里有气节的花。

南山之侧，云霞织锦，草树成荫，日夕入幽谷。东篱之下，一帘清风，几处闲田。生活，是如斯简单，如斯娴静。