安溪茶叶大观园,泉州市有哪些全国重点文物保护单位

安溪茶叶大观园，泉州市有哪些全国重点文物保护单位？

泉州是国务院首批公布的24座中国历史文化名城之一，文化遗产、名胜古迹星罗棋布，拥有各级文物保护单位678处，其中国家级20处。泉州是闻名中外的古代“海上丝绸之路”的起点，曾创造过“涨海声中万国商”的历史辉煌。誉称“东方第一大港”、“光明之城”、“世界宗教博物馆”，留下大量极为珍贵的“海丝”史迹。“海上丝绸之路•泉州史迹”和“中国泉州南音”已列为申报世界文化遗产项目。联合国科教文组织将全球第一个“世界多元文化展示中心”定址泉州。 历史文化街区中山路的整治与保护项目荣获联合国“2001年亚太地区遗产保护优秀奖”、总长28公里的内沟河整治及排洪排涝工程荣获联合国“国际改善居住环境最佳范例（迪拜）奖”40强之一。泉州还被评为“国际花园城市”金奖第一名和“全国园林绿化先进城市”。此外，泉州的“文化遗产管理项目”在25个国家城市评比中荣获唯一的金奖。

我国现存古代最长的石桥——安平桥

位于晋江安海镇，享有“天下无桥长此桥”之誉。为全国重点文物保护单位。 安平桥（又名“五里桥”）位于泉州城南三十公里的安海镇，横跨海滩，与对岸的南安水头镇相接。据《泉州府志》记载：“宋绍兴八年（公元1138年）僧祖派始筑石桥，未就。二十一年（公元1151年）都守赵令衿成立”。此桥工程前后历时十三年方吿落成，是一座用花岗岩构筑的梁式长桥。安平桥落成后，令衿亲自写记曰：“其长八百十有一丈（2255米），其宽一丈六尺（5米余），疏水道三百六十有二”。在桥的东、西和中部，还建有五座“憩亭”，两侧设有扶栏，还有石塔、石将军等文物。桥中段的“水心亭”，俗称“中亭”，是从前五亭仅存的一座，但亦几经重修，现存为清代的建筑。亭的周围保存着历代修桥碑刻十三座。亭上石柱，刻有古代无名氏所撰上对联，下联为“天下无桥长此桥”概括了安平桥长 冠于占代桥梁之首。安平桥的桥墩有长方形墩、半船形墩和船形墩三种形式，桥基则采用“枕木卧基法”，以砂为基底，枕木交又相叠其上，再在枕木上建造桥墩，与洛阳桥筏形基础迥异，有所创新。 自南宋建桥以来，虽经十余次的重修，但旧的不断破损，桥板断折，桥墩倒塌，倾斜。1980年国家拨出专款进行全面修复，1985年5月工程竣工。安平桥恢复了历史的面貌。 安平桥规模之宏伟，工程之浩大，结构之壮美，展现了中国古代劳动人民的创造力

我国现存最早、最古老的具有阿拉伯建筑风格的伊斯兰教寺——清净寺

位于泉州市区涂门街中段。为全国重点文物保护单位。 清净寺创建于北宋大中祥符二年（公元 1009年），回历四百年。寺是仿照叙利亚大马士革伊斯兰教礼拜堂的形式建筑的。据门楼北墙的阿拉伯碑刻记载，寺又名‘艾苏哈卜寺”。现存主要建筑有大门楼、奉天坛和明善堂。大门楼的外观具有传统的阿拉伯伊斯兰教建筑形式。大门朝南，高 1230米，基宽6．60米，门宽3．80米，用辉绿岩条石砌筑，分外、中。内三层。第一、二层皆为圆形穹顶尖拱门，第三层为砖砌圆顶。楼顶为平台，四面环筑“回”字形垛子，有如城谍，北墙左右嵌有二万阴刻“月”、“台”石刻，为伊斯兰教徒“斋月”用以望月以便确定起斋日期，整座建筑造型巍峨壮观。“奉天坛”是穆斯林礼拜的地方，现仅存四围石墙。坛的屋盖明代年间倒塌，殿内四周的空地上尚存花岗岩的残础。入东墙尖拱形正门，看西墙正中有一尖拱形的高大壁龛，桑内刻有古阿拉伯文的《古兰经》经句石刻，保存完好。寺的西北角为“明善堂”，建于明隆庆元年（公元 1567年），因奉天坛礼拜殿屋盖倒塌后，教徒们便移此做礼拜。在门楼的东侧“祝圣事”内立有元至正十年（公元1350年）、明万历二卜七年（公元 1609年）重修清净寺的碑记，是研究泉州伊斯兰教的重要物证。寺内有明成祖于永乐五年（公元1407年）颁发保护清净寺和伊斯兰教的《效谕》石刻一方，极为珍贵。清净寺是我国与阿拉伯各国人民友好往来和文化交流的历史见证，也是泉州海外交通的重要史迹

泉州开元寺是福建省内最大的寺庙

开元寺占地面积78000 平方米。它规模宏大，构筑壮观，景色优美，曾与洛阳白马寺、杭州灵隐寺、北京广济寺齐名。开元寺初名“莲花寺“，后改为“兴教寺”、“龙兴寺”。唐开元二十六年（公元739年）唐玄宗下令全国各州建一座开元寺，遂改现名。泉州开元寺就座落在平平无奇的鲤城区西街，与凡世的隔绝只靠山门前这堵象征性的屏障一紫云屏，这无形中缩短了尘世与佛门的距离。缺少名山大川的陪衬，却多了善男信女的亲近，这就是泉州开元寺的独特之处。 泉州开元寺是全国重点文物保护单位，也是福建省“十佳”风景区，开元寺何以能够闻名海内外呢？ 开元寺的山门也叫天王殿。它建于唐武则天垂拱三年（公元 687年），前后已经过几次火灾烧毁与重建，现存建筑是民国十四年（公元1925年）修建的。石柱上下端略细，中部较粗，呈梭子状，学名梭柱，据考证为唐朝的石柱风格，年代已十分久远了。石柱上还悬挂有一木制对联“此地方称佛国，满街都是圣人”。这是南宋大理学家朱熹所撰，近代高僧弘一法师所写的。它是泉州这个具有浓厚宗教文化色彩的古城风貌的真实写照。分坐在天王殿两旁的是按佛教密宗规制所配置的密迹金刚与梵王。它们怒目挺胸，状极威严，与一般寺庙所雕塑的四大金刚有较大差别，有人谑称它们为“哼哈二将”。 跨过山门就到了拜亭。站在这里，我们可以看到拔地而起的东西塔和宽敞明亮的东西两廊对称地排列在两旁，而我们所在的位置就在开元寺的中轴线上。佛教传入我国巳有一千多年历史，并在中国落地开花，与中国文化融为一体。开元寺的布局就突出了我国古建筑的南面为尊和中轴线为主的特点

拜亭前的这个大石庭，是个“凡草不生”的拜庭，供古今官民朝拜和活动。每逢农历二十六日，这里人山人海，梵呗声声，一派泉南佛国景象。石庭两边分列着八棵 200至800岁的大榕树，阴翳蔽日，盘根错节，增添了开元寺静寂、庄严的气氛。树下排列着11座唐、宋、明时期不同形式的古经幢、小舍利塔，以及两 只贔屃 。庭中还置立着一座3米多高的石雕焚帛炉，盖钮雕蹲狻 猊，炉身周雕幡龙、祥云、莲瓣、蔓草等纹饰，形制优美，雕工精妙。焚帛炉稍后两侧，还有两座南宋绍兴十五年（公元1145年）泉州南厢柳三娘捐建的印度萃堵波的方形石塔，塔 上刻有萨锤太子舍身饲虎的故事，是印度教在南宋时留下的痕迹。 在中轴线上的主体建筑，就是眼前这座大雄宝殿。因传说建殿之时有紫云盖地，所以又叫紫云大殿。大殿上方这块巨匾写有“桑莲法界”四个魏碑风格的大亨，以应桑开白莲之说。早在唐朝初期，泉州已盛产丝绸。这片地原是大财主黄守恭的桑树园，后来捐给匡护大师建寺。关于这件事，有一个很动人的传说：一天，黄守恭梦见有一个僧人向他募地建寺，他说等桑树开白莲花后就献地结缘。 几天后，满园桑树果然都开出白莲花，黄守恭深被无边佛法所感动，果然把这片 桑树园捐献出来。其实，黄守恭本为乐善好施之人，桑开白莲之说乃是人们敬慕 佛祖，附会而成，但这一神奇的传说却为泉州人民所津津乐道，世代相传，因而 开元寺也得了“桑莲法界”的美称。

大雄宝殿始建于唐朝垂拱二年（公元686年），先后经过唐、南宋、元、明几次受灾与重建，现存建筑物是明代崇祯十年（公元1637年）遗物。大殿通高20 米，面宽九间，进深六间，面积达1387.75平方米，大殿出拱深远，外观雄浑，保存唐朝宏模巨制、巍峨壮观的建筑风格。 大殿正中供奉的是御赐佛像毗卢遮那佛，汉译大日如来，是佛教密宗的最高神抵。其两旁是五代王审邽修大殿时增塑的四尊大佛，依次为东方香积世界阿閦佛，南方欢喜世界是宝生佛，西方极乐世界阿弥陀佛，北方莲花世界成就佛，合称五方佛，也叫五智如来。这五尊大佛金光闪烁，衣纹清晰，神容慈祥，法相庄严，双手分别作说法、施与、接引、禅定等相，工艺精巧，令人叹绝。五方佛的胁侍有文殊、普贤、阿难、迦叶以及观音、势至、韦驮、关羽、梵王、帝释等诸天菩萨、护法神将共 10尊。在大殿后正中供奉着密宗六观音的首座圣观音以及善才、龙女和两翼神态各异的十八罗汉。开元寺历代住持皈宗不一：有法相宗、律宗、净土宗、密宗、禅宗等宗派，而大殿却能保持这种罕见的规制，这既值得夸耀，也是值得研究的

东塔名“镇国塔”，咸通六年（公元865年）由倡建者文偁禅师建成五层木塔 。前后经过几次毁坏与重修，易木为砖。至嘉熙二年（公元1238年）本洪法师才 易砖为石，后由法权法师，天锡法师继造，前后经十年才完工。东塔通高48．24 米，塔平面分回廊、外壁、塔内回廊和塔心八角柱四部 分。塔为框架式的结构。 正中的塔心柱直贯于各层，是全塔的支撑。各层塔心柱上的八个转角处均架有石梁 ，搭连于 2米厚的塔壁和倚柱，顶柱的护斗出华拱层层托出，缩小石梁跨度。石 梁与粱托如同斧凿，榫眼接合，使塔心与塔壁的应力连结相依形成一体，大大加 强了塔身的牢固性。塔壁使用加工雕琢的花岗岩，以纵横交错的方法叠砌，计算 精确，筑工缜密。稳固的基础，配置着符合力学原理的坚实塔心，使这座重达一 万多吨的建筑物虽经历 700多年风霜雨露而巍然不动。公元 1604年的八级地震， 也无法动摇动它的根基。石塔不但坚固无比，而且造型精致。塔檐呈弯弧状向外 伸展，檐角高翘，使塔身有凌空欲飞的态势，显得轻盈。每一层各设四个门和四 个龛，逐层互换。这样既平均分散重力，又可使塔的外型更加生动和美观。每层 塔檐角各系铜铎一枚，微风吹动之时，铎1声叮咚，悦耳怡人。塔顶有八条大铁 链，连结八个翘角与刹顶，显得气势磅礴，紫气飘摇。每一层塔壁上还刻有十六 幅浮雕，分别刻有人天乘，声闻乘、缘觉乘、菩萨乘和佛乘，共计 80幅栩翎如 生的人物雕像。刀工细腻，线条流畅，巧夺天工。东塔已于 1997年人选全国四 大名塔邮票，可称得上：石塔之王。

西塔名仁寿塔。五代梁贞明三年（公元 917年）王审知由福州泛海运木来泉 州建此塔，初名“无量寿塔”。北来政和四年（公元1114年）奏请赐名“仁寿塔 ”，前后经毁坏与重修多次，易木为砖，至宋绍定元年至嘉熙元年（公元1228-- 1237年）由自证法师易砖为石，先于东塔十年建成。西塔通高44.06米，略低于 东塔，其规模与东塔几乎完全相同。唯男性有须观音及猴行者浮雕引起游客与学 者的广泛兴趣

郑成功墓

在南安市沿着福厦公路的水头镇附近的康店村复船山，为全国重点文物保护单位。

郑成功是我国伟大的民族英雄，名森、字明俨、号大木，福建省南安石井人，出身于官商家庭。 1624年农历七月十四日，诞生于日本长崎县平户市千里浜。在日本渡过七个春秋，1630年间随从其叔芝燕等回国，住安平（晋江市安海镇）郑府。郑成功自幼聪明敏捷，八岁能通读四书五经，十岁能写入股文，文章过人，词藻华丽典雅，十一、二岁，兼习春秋左传，孙吴兵法，并能舞剑学射。十五岁的禀生，二十一岁攻入南京国子监太学，气字轩昂，才华横溢，获得师长称赞：“此人英雄，非人所得比。” 明隆武帝见成功年少英俊，文武双全，问之日“江山危矣，你何从我乎？”对日：“文不贪财，武不怕死，江山可保矣。”隆武帝非常赞许他，即赐他与同姓，易名“成功”，封御营中军都督，授尚方宝剑，仪同附马，自是咸称“国姓爷”。 郑成功一生最伟大的功绩是收复台湾，驱逐荷兰侵略者和大规模开发台湾。永历十五年（公元1662年）十二月甘三日，率军三万余人，大部份是泉州人，把荷兰侵略者从我国宝岛台湾赶走。郑成功实现了他收复台湾和开发台湾的远大抱负。当时曾赋诗一首“开辟荆榛逐荷夷，十年始克服先基。田横尚有三千客，菇苦间关不忍离。“收复台湾以后，他走访四社，了解民情及社会情况，在那荒凉的台湾岛上，实行“寓兵于农”之法，屯垦开荒，“农隙则训以武事，有警则荷戈以战，无警则负来以耕”。那时，台湾新辟土地环境十分恶劣，瘴疬流行，“病者十之七八，死者基多”，甚至有数十丈巨蟒为患，开荒任务非常艰巨，郑成功都新率官兵，积极开发，同时采取各种措施加紧巩固台湾海防，坚守阵地，免于荷兰侵略者“复仇”，重占台湾。郑成功率军披荆斩棘，流血流汗，艰苦创举。由于十年征战，驰骋沙场，积劳成疾，于永历十六年（公元1662年）农历五月初八病逝台湾，享年三十有九，墓葬于台湾的台南州仔尾。历经三十多年，其孙郑克塽降清后，于康熙三十八年（公元1699年）5月22日卯时迁柩归葬于南安县，拊葬于康店村的郑氏祖莹，随同迁葬的还有其子郑经的灵柩。当时康熙帝除下敕遣官兵护柩外，还赐挽联一对，日：“四镇多二心两岛屯师敢向东南争半壁；诸王无守土一隅抗志方知海外有孤忠。“尔后还派御林军护陵守墓。同时迁葬于祖莹乐斋公内还有其父郑芝龙，其母和其妻墓氏，迁墓后重立墓碑。 1929年，郑陵被盗，即时抢救石质墓志铭两块，一为郑经1674年回乡修祖坟时所立的（橄榄山墓志）。另一是迁葬时郑克塽之《郑氏归墓祖文墓志》。郑成功灵柩用棺廓两层，里面一层油漆朱红鲜先泽，棺内布满水银，骨骼完好，取出将盔一项，龙袍一件，腰围玉带镶玉十七块，靴鞋各一双，还有头发等珍贵一级文物，由南安石井郑成功纪念馆收藏。 郑成功墓采用水灰三合土构筑土堆墓，墓碑墓道皆用花岗石雕砌成，墓碑高75厘米，长15．8厘米，呈“山”字形，整座墓域占地997平方米，墓前石质华表一对，相距15米，高14米，呈八角形，径52厘米，顶端雕一座狮，保存完好。墓前两侧还有石板旗杆夹九对，左五右四，其中一板刻有“戍子年解元”五个字。目前，扩大保护范围，建筑陵园大围墙建立文物保管所，修筑墓道和专线公道，绿化林木花草，建置碑亭，环境宽敞，风景优美，为海内外游览和祭拜“国姓爷”的好地方

崇武古城

是我国仅存的一座比较完整的石头城，也是我国海防史上一个比较完整的史迹，是“全国重点文物保护单位”。 崇武半岛在我国古代的海防史上占有重要地位。明洪武二十年（公元1387年），为防备海盗倭寇，江夏侯周德兴在崇武建造城池。初筑时，明嘉靖三十七年（公元1558年），倭寇攻城六昼夜，城被攻陷，百姓生命财产遭到严重损失，鉴此教训，劝募大修。明隆庆元年（公元 1567年）四月，福建总兵抗倭民族英雄戚继光屯兵在此，兴修城防，演武练兵，建立起一套完整的军事制度和城防设施。清代又进行了大规模的整修，这时全城周长2567米，南北长500米，东西宽300米，基宽5米，墙高7米，有窝铺26座，城谍 1304个，箭窗 1300个。四面设门，东西二门筑有月城，城墙上有烽火台、了望台和安放铳炮的虚台。城墙有二至三层的跑马道，四城边各有一潭、一井和通向城外的涵沟。城内原建有捍寨、墩台、馆驿、军营和演武厅等，构成一套比较完整的军事防御体系。 此后，城防已失去军事上的作用，又因长期废弃，城墙失修倒塌。1983年，由国家拨款进行全面修复。历史上曾经为国立下不朽功绩的古城，又屹立于崇武半岛上。1987年举行“崇武古城创建六百周年纪念活动”及学术讨论会，引起了中外学者的巨大关注

我国现存年代最早的跨海梁式大石桥——洛阳桥

位于泉州东郊的洛阳江上，是世界桥梁筏形基础的开端，为全国重点文物保护单位。 洛阳桥，原名“万安桥”。宋代泉州太守蔡襄主持建桥工程。从北宋皇佑五年（公允1053年）至嘉佑四年（公元1059年），前后历七年之久，耗银一千四百万两，建成了这座跨江接海的大石桥。据史料记载，初建时桥长三百六十丈， 宽一丈五尺，武士造像分立两旁。造桥工程规模巨大，结构工艺技术高超，名震寰宇。 建桥九百余年以来，先后修复十七次。大修有宋绍兴八年（公元1138年），飓风、桥坏。邵守赵思诚修复；明宣德间（公允1426－1435年）桥址下沉，潮至，桥梁俱没。知府冯桢命郡人李俊育（即李五）增正淳，增高三尺；万历三十二年（公元 1604年），地大震，桥梁倒塌，基址低陷，知府姜志礼修复；清雍正八年（公元1730年）秋，桥崩，知县工之琦修复；民国二十（公元1932年）蔡廷锴军长改建为钢筋混凝土公路桥，桥面增高2米。抗日战争时期受到严重破坏；1993年3月一1996年10月，国家拨出600多万元专款，实施洛阳桥保护修复工程。现桥长73.29米、宽4.5米、高7.3米，有44座船形桥墩、645个扶栏、104只石狮、l座石亭、7座石塔。 桥之中亭附近历代碑刻林立，有“万古安澜”等宋代摩岩石刻；桥北有昭惠庙、真身庵遗址；桥南有蔡襄词，著名的蔡襄《万安桥记》宋碑，即立于祠内 被誉为书法、记文、雕刻“三绝”。 洛阳桥的建造，是对世界桥梁科学的一大贡献。由于当时洛阳江潮狂水急，“水阔五里”、“深不可址”，桥基层被摧毁。造桥工匠创造了一种直到近代才被人们认识的新型桥基——一筏形基础，就是沿着桥的中轴线抛置人量石块，形成一条连结江底的矮石堤，然后在上面建造船形墩。同时采用“激浪涨舟，浮运架梁”的妙法，把一条条重达数吨的大石板架在桥面上。他们又在桥下养殖大量牡蛎，把桥基石和桥墩石胶合凝结成牢固的整体。这就是造桥史上最别出心裁的“种蛎固基法”，也是世界上笫一个把生物学运用于桥梁工程的创举。洛阳桥的建成，个仅使洛阳江天堑变成通途，对泉州海外交通事业的发展也起着重人的作用

老君岩

道教老君造像，我国现存最大的道教石雕－－老君造像，在清源山风景名胜区主景区内，为全国重点文物保护单位。 老子是我国古代春秋时期著名的哲学家、思想家。司马迁在《史记.老子韩非列传》里记载：“老子姓李氏，名耳，字伯阳，谥曰聃。”他的籍里是“楚，苦县、历乡、曲仁里人也”。道教尊他为教主，奉《道德经》为主要经典。老子的哲学思想在我国占有重要位置，影响十分深远。 老君造像雕于宋代，据《泉州府志》记载：“石像天成，好事者为略施雕琢。”寥寥数语，使之更具有神秘色彩。石像高5.63米，厚6.85米，宽8.01米，席地面积为55平方米。左手扶膝，右手凭几，垂耳飘髯，指能弹物，目光炯炯，独具超尘脱俗，仙风道骨神韵。整座石像神态浩然，和蔼可亲，炳焕生光，充满魅力，堪称宋代石雕艺术瑰宝。 老君岩原有真君殿、北斗殿等道教建筑群，规模宏大，蔚为壮观，为历代文人墨客所咏赞。道观明代已废，但老君造像，经风历雨，保存至今，吸引着越来越多的海内外游客、很多学者慕名而来参观考察。现在老君岩已成为著名历史文化名城泉州的旅游热点。法国学者黛安娜.李作为我国文化部外文局专家，随外籍专家组来泉州考察，在老君岩题言：“这已是我第二次参观老君岩，但我仍和上次一样激动，因为这位老人和大地紧紧地融为一体，他好象知道一切，又理解一切。”我国著名规划专家任震英题赞老君造像为：“老子天下第一”

德化古窑址

位于德化县城郊宝美村破寨山西南坡，1976年发现，是宋元外销瓷古窑址，列为全国重点文物保护单位。 窑址东西宽约300公尺，南北长约150公尺。1976年发掘一座有17间窑室的鸡笼窑，长57.1公尺，宽1.4－2.95公尺，共出土800件烧制工具和6793件或完整或残缺的日用瓷器。其产品以纯净莹润的乳白色为特征，造型和制作工艺具有宋元的特点。出土的高足杯、直道纹洗、折腰弦纹洗、墩子式碗、粉盒和军持等为元代制品。尤其直通纹洗底部刻画长袍、缨冠、无胡须像为蒙古人特征，三足垫饼阴印元朝花押和蒙古八思巴文。瓷器中的粉盒、执壶、盖壶、军持、小口瓶、莲瓣碗、墩子式碗、高足杯、飞凤碗和弦纹洗等类，是宋元时的外销瓷，都曾分别发现于日本、菲律宾、马来西亚、印尼和斯里兰卡。有的粉盒盖上印有“长寿新船”四字，可见产品是通过海运外销的。窑斗宫古瓷窑址的发现，为研究“海上丝瓷之路”提供了宝贵的实物资料

伊斯兰教圣墓

我国现存最古老、最完好的伊斯兰教圣迹，位于清源山风景名胜区灵山景区内。为全国重点文物保护单位。 据明代何乔远《闽书记载》：唐武德年间（公元618－626年），穆罕默德遣四贤徒来华，一贤传教广州；二贤传教扬州；三贤沙什渴、四贤我高仕传教泉州，卒葬灵山。葬后是山夜光显发，人异其灵圣，故曰圣墓，山曰灵山。现存两墓并列，墓盖用花岗岩雕刻，墓后倚山建马蹄形回廊，高约3米，回廊中的几根石柱颇似织布的棱子，古建筑专家称之为梭形柱，具有典型的唐代建筑特色。廊内有历代石碑5方，正心为元至治二年（公元 1322年）立的阿拉伯文辉绿岩碑刻，记述两位先贤在法厄福尔时代（学者考证：“法厄福尔系古代阿拉伯对唐朝皇帝的称呼”）来到这个国度；右侧一方为明永乐十五年（公元1417年）郑和第五次F西洋途经泉州，来此墓祭告行香后属下为之立的记事碑，上刻：“钦差总兵太监郑和前往西洋忽鲁漠斯等国公干，永乐十五年五月十六日于此行香，望圣灵庇佑。镇抚蒲和日记立 。墓上的石亭系 1962年重建，基周围还有一些历代的伊斯兰教徒的石棺墓，上刻伊斯兰教常用的“云月”图案或《古兰经》片断。墓前方有天然巨石一块，风吹跃动，手推能晃，俗称“风动石”，明代知府周道光题刻“碧玉球”三个大字。成了古泉州著名八景之一，曰“玉球风动”。 伊斯兰教圣墓已成为研究泉州海外交通史及伊斯兰教传播史的重要史迹

蔡氏古民居

蔡氏古民居建筑群位于福建南安官桥漳里村，距泉州市区 20 公里,为 国家级重点文物保护单位，与永定土楼并称为福建的两朵民居奇葩。 蔡氏古民居建筑群由蔡启昌及其子蔡资深于清 同治年间（1862）至宣统三年（1911）兴建。现存 较为完整的宅第共16座，依次前后平行排列有序地分布于大约3公倾 （40多亩）的长方形地块中，东西通长200多米，南北通宽100多米，占地面积15300平方米，建筑多为穿斗式结构，硬山或卷棚屋顶。前后座之间铺宽10多米的石埕，山墙之间有两米宽的防火通道。单体建筑多为三进或二进五开间的布局，轴线取南偏西5度，夏季南面日晒不入室内，冬季北风被后墙挡住，为闽南地区民居的 最佳朝向。 蔡氏古民居建筑群，座座屋脊高翘，雕梁画栋，门前墙砖石浮雕，立体感强，窗梭镌花刻鸟，装饰巧妙华丽，门墙厅壁书画点缀，别有一番情趣，篆隶行楷，各具韵味，留下较多当时名流的书画。书画如墨、彩、金、素等色彩斑谰；匾额如书、卷、扇、菱等别具一格；门窗如圆、拱、菱、方等形式多样。随处可见的木雕、泥塑、砖雕及石雕，工艺精美，多数采用透、浮、平雕等手法。雕琢内容丰富多彩，有禽兽，花鸟、鱼虫、山水人物，图案古朴，而东北角最后一座附建的书轩，梳妆阁，为二层小楼，凭栏远眺，令人油然而生幽幽古情。古民居精美的雕饰，不仅集中表现了闽南成熟的雕塑艺术，而且反映了受印度教、伊斯兰教及南洋文化和西方建筑艺术的影响，誉为闽南建筑的大观园。同时古民居以其宏大的规模、严整的布局、精美的雕饰、丰富的内涵，从而被誉为一座地地道道的清朝闽南建筑博物馆

泉州文庙

泉州府文庙为全国重点文物保护单位。 文庙在唐中叶始建于衙城，称“鲁城寇庙”，五代改为“宣圣庙”，北宋太平兴国初(976-981)迁建今址。南宋绍兴七年(1137)重建左学右庙，规制文庙在唐中叶始建... 泉州府文庙，亦称“泉州孔庙”，届时，为“鲁司寇庙”，在衙城右，宋太平兴国之年（ 976 ）郡守乔维岳始迁崇阳门外之东南，即今址。绍兴七年（ 1138 ）守刘羽重建左学右庙，增旧基二尺，中为先师殿，前为东西庑学，明伦堂，殿堂之南各有方池，泮桥，现明伦堂前有清末大成门。( 泉州府文庙大事记) 泉州府文庙是全国重点文物保护单位，其建筑规模宏大，是集宋、元、明、清四朝代的建筑形式的孔庙建筑群；历史悠久，规制完整，气势宏大，文化内涵丰厚，是东南地区名闻遐迩的最大的文庙建筑群；布局匀称，建筑优美，造型独特，是宋代中原文化和闽南古建筑艺术的有机结合。 府文庙位于市区繁华的商业区中心地段，鲤城区中山中路泮宫内。始建于唐开元末年，北宋太平兴国初年移建孔庙于此，七年（982）建为州学，后又迁他处，大观三年（1109）迁回，南宋绍兴七年（1137）重建。主体建筑大成殿为典型的宋代重檐庑殿式结构。面阔7间35.3米，进深5间22.7米，斗拱抬梁式木结构，以48根白石柱承托，正面有浮雕盘龙檐柱8根，风格古朴，在全国现存文庙中甚属罕见。殿前砌露台，台明嵌有仰莲、复莲、扶桑、山茶、牡丹、芙蓉等辉绿岩石浮雕。台下通道、拜庭，两旁古榕垂荫，庭外为半月形泮池。上有元代建的泮桥，梁式石构，中部拱起，两边有石构护栏。大成殿前东西两侧筑有东庑和西庑，全长112米，宽10米。两庑前正中为大成门三开间，二进深，左为金声，右为玉振，三门联成一体，宽60米，深10米。门外为露埕宽66米，深60米，可容数千人，左右为礼门、义路。西面临中山街建有泮宫门。庙东有明伦堂七开间，宽36.8米，五进深21.4米，前有宽深36米的露庭，东西两书斋，庭前有方池宽29米，长43.8米，中有4米宽的石桥，围以石护栏。外为育英门，再往东原存有尊经阁和名宦、乡贤祠等建筑。 文庙内设有“泉州府文庙文物陈列馆”、“泉州历史名人纪念馆”、“泉州古代教育展览馆”。 “泉州府文庙文物陈列馆”设在大成殿内，正中有孔子塑像，两旁有四配十二哲画像。主要文物有传世祭孔乐器、舞器、礼器等。其中六件青铜豆铸有“乾隆十一年台湾知府蒋元枢捐造，贡生蒋鸿皋监制”和铸有“同治六年五月铸，州同御即造，训导郑秉经郊行李树监铸”及“台湾北路淡水同知严金清谨制”的铭文编钟。是研究泉州文庙与台湾文庙的历史渊源关系的实物资料。 “泉州历史名人纪念馆”设在文庙西庑，陈列有唐、五代、宋、元、明、清等朝代文化名人三十八位。这些人物从各个历史时期反映出泉州人文荟萃、人杰地灵，在政治、文化、经济、军事以及海外交通、国家统一等领域为社会以至世界作出重大贡献。展品使用现代彩色腊像工艺制作，配以精制各时代服饰，形象逼真、栩栩如生。 “泉州古代教育展览馆”设在文庙东庑，陈列自晋代中原士人徙泉后，带来中原文化，家塾兴起，宋代泉州除府学外，各县均建有县学，书院林立，如雨后春笋，时有“十室之间，必有书舍”，称誉为“海滨邹鲁”。该馆陈列展出图文并茂，以大量翔实照片反映教育历史的遗迹和遗存，还有碑刻、课本、科举试卷、牌匾、楹联等实物资料，展现当时社会教育的缩影

磁灶窑址

磁灶窑是华南地区一处烧窑年代早、延烧时间长、规模颇具、内涵丰富，在中国陶瓷史上占有一席之地的古民窑，也是福建省内一座重要的外销陶瓷窑场。其发现于1956年，此后曾多次对其进行考古调查，基本了解了磁灶窑址的分布情况。磁灶窑是宋元时期外销瓷的主要产地，产品远销朝鲜、日本、东南亚各国，已列入泉州申报“海上丝绸之路”世界文化遗产的备考名单。全国重点文物保护单位 磁灶窑位于晋江市区西北的磁灶镇，自晋朝以来，这里以开窑设灶制瓷而得名。古代窑址大都分布于梅溪两岸，自上而下的金交椅山、溪乾山、宫前山、溪口山、狗子山、许山、顶山尾、土尾庵、蜘蛛山、大树威、宫仔山、镇宫山、后山、后壁山、虎仔山，共有古窑址十九处。其中南朝窑一处，唐窑五处，宋窑十三处，尤以下官路至岭畔的土尾庵、童子山一带最为密集，这里也曾是古磁灶之集市地。无论是文献的记载，还是遗迹的考察，都可以证明唐代这里的陶瓷业也是十分兴盛。宋元时代由于泉州港海外贸易的发达，大大地促进了磁灶制瓷业的发展，并走上了最高峰时期，大量大批的陶瓷源源附船远销海外。明清趋于衰落，而转烧制内销陶器产品。 磁灶的古窑址，见证了磁灶自南朝晚期以来的1500多年烧制陶瓷的历史。 根据考古调查和发掘资料，结合文献，可把磁灶窑分成三个时期：

1、 初创发展期——南朝晚期到唐、五代 由于这一时期属磁灶窑初创发展阶段，所以反映在窑场生产上呈规模较小，产品也较简单粗糙。南朝窑址，仅发现一处。即溪口山南朝晚期古窑址。 溪口山古窑址位于磁灶镇下官路村西双溪口处，在溪口山古窑址出土了105件器物标本，有盘、盘口壶、钵、罐、瓮、碗、容器、灯座等10多种类型。据鉴定，该窑址是始于南朝晚期延续至初唐的窑址，是迄今为止在泉州地区发现的最古老的窑址。溪口山南朝晚期古窑址1961年5月列为省级重点文物保护单位。 唐、五代窑址6处，分布于下灶村的后山、后壁山、虎仔山、老鼠山，下官路村的狗仔山，岭畔村的童子山。器型主要有钵、罐、瓮等，产品呈灰白胎，质地粗松厚重。

2、 繁盛期——宋元时期 宋元时期，磁灶窑的陶瓷生产无论在规模、工艺技术，还是在品种数量等方面都得到一定的发展，进入了空前绝后的繁盛期。宋元窑址发现12处，分布于岭畔村的蜘蛛山等地。窑床互有叠压，窑址范围较大。宋元窑址的规模已大大超出了南朝、唐五代时期。 1995年秋，福建省博物馆对晋江磁灶窑的土尾庵窑址进行了抢救性发掘，发掘面积为100平方米，揭露龙窑残基一段，出土大量陶瓷器。初步推断，土尾庵窑址的年代为南宋晚期—元代。当时发掘的器具分为青瓷（以及青釉褐彩）、酱黑釉器和黄绿釉器三大类，器形多种多样，除常见的生活用品如碗、盘、碟、盏、杯、钵、盆、罐、壶、盏托、水注、执壶等之外，还有灯、炉、瓶、枕、砚、砚滴、急须、军持、花盆、扑满、香薰、鸟食罐、腰鼓以及神像（如力士）、动物模型等等。其中黑釉腰鼓的发现还是我省首例。装饰技法有刻划、剔刻、模印、堆贴、雕塑、绘画等多种。装饰纹样和图案也是丰富多采的，有祥禽瑞兽如龙、凤、龟、蟾、狮等；有花草类的莲花、牡丹、寿桃、蔓草、荷叶等；还有卷云、云雷、几何形、弦纹等等。其中以各式龙纹最有特色。此外由于一些器物和装饰纹样表现了明显的异域风情（如军持、狮驮宝瓶、蔓草纹等），说明是为外销而生产的。 2002年夏，为配合泉州申报“海上丝绸之路”世界文化遗产，选择磁灶窑的金交椅山古窑址进行全面考古发掘，至今已揭露完残程度不一的龙窑遗迹4座、作坊遗迹1处；出土陶瓷器主要是青瓷、酱黑釉瓷、器形有碗、盏、壶、瓶、罐、水注、执壶、盏托、灯盏、灯座等。从废品堆中清理出来的瓷器标本，发现少量的五代物品，主流是宋元时期的品物，可见，金交椅山烧窑有可能始于五代时期，兴盛于宋元时期。

3、 衰落时期——明、清 明清时期，由于泉州港的没落，对外贸易的重要地位终为邻近的漳州港取而代之，泉州海交贸易关系密切的磁灶制瓷业也开始走下坡路。发现的这一时期的七处窑址，分布于下官路村的铜罗山、洋宅村的路山尾、下灶村的宫后山、窑尾草埔、磁灶的下尾湖、瓮灶崎、寨边山。这一时期的陶具器型趋于单调，主要是缸、瓮、壶、器盖等粗陶器。 磁灶古窑址各窑出土的瓷器，种类繁多，形态各异，应有尽有。各种花卉和龙凤等动物祥瑞是构成磁灶窑产品纹饰的主题图案。从工艺技术上看，磁灶陶瓷的生产善于吸收外来窑业工艺精髓，博采众长，形成了自已的风格。磁灶窑的彩绘技法，为泉州瓷器的釉下彩绘开了先河

德济门遗址

泉州全国重点文物保护单位 泉州古城门：德济门遗址 700年前的德济门是进出泉州的要道。泉州天后宫旁德济门外的聚宝街、万寿路富美码头是泉州宋元时期进出口货物的集散地。 据清·道光《晋江县志》载：泉州城墙始建于唐代，南宋·绍定三年（1230年），郡守游九功筑泉州翼城，在泉州镇南门沿江为蔽成石城。明、清两代，城屡有修葺。后来，德济门被毁。 百年来这里人来车往，谁也不知道在自己的脚下还有一段泉州的历史在静静地等待。直到2001年金秋，这段历史才重现于人们眼前。 2001年9月，泉州城南片区保护整改工程正式启动。9月16日正午，天后宫前，深藏地下几百年的泉州古城门被工人意外发现。9月26日，千斤大炮惊现城南；10月4日古城门巨石露面；10月6日，城南又现巨型石碑……一个接一个惊人的发现，引起巨大的轰动。泉州市文物主管部门汇集考古专家，对南城门遗址进行挖掘。考古人员在遗址的东南角（即月城城墙基部），发现一古制城砖，长40cm，宽20cm，厚6cm。在该城砖的侧面位置上，可以清晰地看出“修城砖官厂”几个字，有明显的官方制造字样，较为罕见，具有较高的文物价值。之后，考古人员发现大量的古代寺院建筑构件。考古学家据此推测，元明时期该地附近曾有寺院存在。在几十位考古人员历经半年的挖掘下，规模宏大、内涵丰富的泉州古城门遗址———德济门重现于世。 目前，已确定古德济门的确切位置。古城门的位置与天后宫的大门错开，符合闽南“大门不能对小门”的风俗。遗址总面积约2500平方米，分城门、城垣、城墙基址和月城城门、城垣基址两部分，结构完整、气势恢弘；还有德济门城内一条内河流，这条河通过德济门排到外面的护城河。 从考古挖掘出来的情况看，德济门由德济门罗城的南门和瓮城门组合起来。瓮城是保护和加固德济门的，不管是德济门的正城墙还是瓮城的城墙，它们的墙基都是由宋元时期遗弃的寺庙的石柱作基础的，这些石柱一支支排列起来，使得墙基异常坚固。 德济门遗址发掘出了很多宗教石刻，包括伊斯兰教、印度教、犹太教、佛教、基督教等宗教。有一块宗教石刻一面刻的是古基督教的莲花十字架、一面刻的是伊斯兰教的云月图，这种石刻，是泉州以前从未发现过的。在一块石鼓上刻有六角星，中间填刻有花卉，这可能是犹太教的石刻。在国外，犹太教也有类似的六角星宗教石刻。所以这个石鼓很可能是宋元时期泉州犹太教寺庙或犹太教大商人住宅的石刻遗物。 如今，泉州投资200余万元建设德济门遗址公园。德济门遗址公园在泉州市区天后宫对面，距地面3米，垒石结构，是一个文化休闲平台，分别设计了入口、参观平台、门址展示、遗址标志以及相关资料和简介等。它在泉州“海丝史迹”申报“世遗”中被确定为考察点之一。

2004年11月25日，德济门遗址公园正式向市民免费开放，让市民又多了一处怀古咏今的好去

泉州港古建筑

泉州古港是泉州人民的生命线。港口兴，泉州兴，在大自然的精心雕琢下，形成了由泉州湾、深沪湾、围头湾构成的古刺桐港（亦称泉州古港）。刺桐港是宋元时期世界最大的港口之一，是“海上丝绸之路”的起点，为古代中外友好往来和经济、文化交流做出了巨大贡献。

此次入选全国重点文物保护单位的泉州港古建筑包括姑嫂塔、六胜塔、真武庙、石湖港、文兴码头、美山码头。

蚶江港附近有石湖港，南边的金钗山上，宋政和三年（1113年）建有六胜塔。 美山渡则是宋至清代的古建筑，位于丰泽区东海街道法石石头街尾江滨处。地理位置重要，处于江海交汇处的咽喉地带，远处可达石湖港、姑嫂塔，内航可直达晋江内河。 美山码头北侧有泉州市级文物单位美山天妃宫，祀海神妈祖。该宫由照墙、山门、大殿、两厢廊等组成一完整建筑群。该宫在正德年间曾作为广东高州一带人海上贩运入泉的聚居地———高州会馆。当时，这一带还设有河泊所，清代时设有文馆、武馆及海关。 如今泉州人以更加开放的胸怀来审视泉州绵延千载的古港文明和海丝文化

陈埭丁氏祠堂

陈埭丁氏宗祠位于晋江市陈埭镇岸兜村之东南，是福建省内历史最悠久、规模最宏大、保存最完整的回族祠堂。2006年6月被国务院列为第六批公布的全国重点文物保护单位。

泉州全国重点文物保护单位

陈埭丁氏宗祠，坐落于晋江市陈埭镇岸兜村，始建于明代初年。其以营造有度的恢弘规制，装点适宜的平实修饰，彰显着它那独树一帜的民族特色。 据厦门大学陈国强教授考证：“陈埭回族是泉州回族的一部分，他们是由中亚的阿拉伯穆斯林，从宋、元时代由苏州、杭州来到泉州市，在泉州居住几代后，与汉族及其他民族通婚，才融合成为回族。”元末，丁姓祖赛典赤·瞻思丁后裔避居于陈埭。明初建祠，明嘉靖三十九年（1560年）毁于兵燹，万历二十八年（1600年）重建，清康熙二十四年（1685年）再修。 祠坐北朝南，砖木结构，建筑形制别致，正中是四方形石砌平台，台上建祠厅，单檐硬山顶，抬梁式木构架，三开间。前为门厅，后有后堂，左右建廊庑，四周环抱，成“回”字形。外观建筑形式采用闽南民居“三开间双护厝”的法式，渗透伊斯兰教文化装饰风格，寓意独特，为宗祠中仅见。正门上为明代书法家张瑞图题写的“丁氏宗祠”匾额。祠内遗存多处阿拉伯文《古兰经》雕饰和清代重修碑记一方。 镶于正门门楣上方中央用阿拉伯文字组绘而成的鸟形图案木雕，传说是伊斯兰教“祈求真主赐予吉祥与安宁”的“吉祥鸟”。工艺精湛，木雕贴金箔，富丽堂皇。 丁氏宗祠建筑的木作、砖作、石作、泥作，颇具匠心，令人叹为观止。雕饰技艺精湛，题材纹样丰富，彩绘艳丽多彩。宗祠建筑装饰木雕、石雕、彩绘所构成的优美的图案，从工艺手法，到图案内容，无不散发着汉族文化的魅力，而宗祠建筑上又深深刻上阿拉伯回族文化的烙印。 “人文蔚起，代有簪缨”，陈埭丁氏回民繁衍成万人丁望族，明、清两代登进士者12人、举人者21人。数百年来，陈埭丁氏回族与汉族人民一起生活在陈埭这片土地上，共建家园。陈埭回族和汉族人民在文化上互相渗透，丁氏回族宗祠就是回汉民族文化融合的产物，是中阿友谊的历史见证。 近年来，中央、省、市领导，全国各地少数民族代表，日本、韩国、新加坡、印度尼西亚、美国、法国、英国、德国、加拿大、斯里兰卡、瑞典、西班牙、叙利亚等国家以及香港、台湾等地区的专家、教授纷至沓来，到丁氏宗祠参观考察

安溪文庙

山环水抱、钟灵毓秀的著名茶乡安溪县城，有一座被人誉为“秀甲东南”、“名冠八闽”的全国重点文物保护单位———安溪文庙。 安溪文庙始建于北宋咸平四年（公元1001年），现存建筑为康熙年间重建。安溪文庙为宫殿式建筑，是江南现存文庙中最完整的古建筑艺术群，总建筑面积约9000多平方米。 安溪文庙宽阔的庭院，铺有3000块石块，72根石柱，寓意孔圣3000个弟子，72个门生贤人，大殿上方有康熙皇帝御笔《万世师表》，屋顶的如意斗拱计108目，寓意108文曲星。 新中国建立以来，安溪文庙得到了有效的保护。这个古代人们拜谒孔子的殿堂，如今已成为爱国主义教育基地和旅游胜地。安溪文庙，以其深厚的文化积淀展现着无穷的魅力。她正以其悠久的历史、优美的艺术和动人的传说，吸引着纷至沓来的中外专家和游客施琅纪念堂

晋江市深沪湾畔的衙口村，原称浔海，因清靖海侯施琅在家乡建将军府，声名显赫，故相沿成为俗称。 施琅（1621－1696），字尊侯，号琢公，晋江衙口人。他容貌魁奇，勇力过人，善于带兵，且“习海上事”，是一位颇有战略眼光的将领。郑成功在台湾病逝后，施琅于清廷力主收复台岛，痛斥放弃台湾的谬论，率军渡海征台，收复台湾。施琅为祖国统一做出了贡献，因此而受封为“靖海侯”。 清康熙三十五年（1696）施琅卒于任上。清廷为表彰其功勋，敕建祠于故里，后代有重修，于今保存较为完整。 祠宇三进，砖木结构，黑柱红檐，庄重而又大方。前、中、后三殿在中轴线上序列排开，严整肃穆，两侧以长廊相连通，组成了一个封闭式的建筑体。前殿作山门，硬山顶，面阔五间，启一扇巨扉，两侧立石狮二尊，严整中又见华丽，大门上赫然悬挂有“施氏大宗”匾额。中殿又称“树德堂”，五开间，硬山顶。殿堂宽敞明亮，旧为族内议事的地方。殿前又有为清扬州知府施世纶所立的“天下第一清官”横额。 施琅墓位于惠安县黄塘镇与洛江区河市镇交界的虎窟坡地上，系施琅与其妻王氏、黄氏合茔。施琅卒后赠太子少傅。墓碑中刻“皇清光禄大夫太子少傅靖海将军襄壮施公赐茔”，两侧刻“一品夫人王氏，一品夫人黄氏”。此墓为石结构，墓翼逐层外扩，共三穴。墓坐北朝南，占地6.85万平方米。墓区由北而南，上下分5个坪台，依次立有文武翁仲四尊，马、虎、羊、狮、华表各一对，以及康熙三十七年（1698）谕祭碑亭、钦赐祭葬墓坊、龟趺碑亭。

如今无数敬仰将军、期盼祖国统一的人们，纷纷前往衙口的施将军家宅、祀祠和位于惠安的陵墓凭

泉州五一哪里人少？

以下是五一期间福建省人流相对较少的旅游景点：

1. 泉州安溪茶文化旅游区：以茶文化为主题，游客相对较少，可以品尝正宗安溪铁观音茶。

2. 福州三坊七巷：悠久的历史文化街区，五一期间人流相对较少。

3. 厦门鼓浪屿：五一期间虽然人流较多，但是如果选择早上或者晚上游览，人流相对较少。

4. 闽南大观园：福州市郊区的一个大型园林景区，五一期间游客较少，适合休闲散步。

5. 福建土楼：福建省西南部的土楼群落，五一期间人流相对较少，可以深入了解土楼文化。

安溪附近有哪些好玩的地方？

清水岩

清水岩位于安溪县城西北的蓬莱山，始建于北宋，内奉中国百仙之一清水祖师，是国家 A AAA级风景名胜旅游区，又是享誉海内外的朝圣旅游胜地。清水岩是中国惟一主殿建设呈“帝”字形结构的岩寺，存有文物古迹中，宋代29处，元代1处，明代8处，清代5处，近代拓展23处，加上天造地设的自然景观，构成了令人神往的“蓬莱仙境”。2009年12月份，清水岩获批为福建省著名商标 。2010年，“清水祖师信仰”被列入国家级非物质文化遗产 。2010年，清水岩成为中国书法家创作培训基地 。自古就有一句俗谚，到安溪必到清水岩，到清水岩必有所得。

安溪文庙

安溪县文庙，位于安溪县城南，始建于宋咸平四年（1001年），

安溪县文庙

屡毁屡修，格局为清康熙年间重建。安溪人李光地任清康熙年间文渊阁大学士兼吏部尚书（相当于宰相），他召集中国名师巧匠，参照山东曲阜孔庙、北京故宫、山西武庙等建筑精华，进行重建。因此，安溪文庙素有“八闽第一”“ 安溪文庙冠八闽”、“秀甲东南”之誉，中国排名第五位。

安溪文庙是中国现存比较完整的文庙，为江南现存同类物中最完整的古建筑艺术群，它工程宏大，艺术精湛，雄伟壮观，具有鲜明的时代性和地方性特征，其艺术价值和科学价值相当高。其建筑法式曾传播日本，是中日文化科技交流史的重要例证。

安溪文庙主体建筑贯穿在一条南北走向的中轴线上，呈左右对称。自外至内有泮宫、腾蛟起凤石坊、泮池、照墙、棂星门、戟门、庑廊、大成殿、崇圣殿、教谕衙等，南北长164米，东西宽36.5米，加上东边的明伦堂，建筑面积达5986平方米。整个建筑布局合理，层次分明，规模宏大，艺术精湛。1985年10月，被列为第二批省级文物保护单位。[32]2006年6月，安溪文庙被确定为第六批中国重点文物保护单位。

凤山风景旅游区

凤山森林公园

安溪凤山森林公园位于安溪城关，以凤山公园为中心，向周边辐射，经营总面积180公顷（2700亩）。站在山顶可以看到整个安溪 ，该公园以自然、人文景观为根本，强化茶文化、宗教文化主题，集茶文化旅游、寻根旅游、朝圣旅游、健身旅游、观光旅游、生态旅游6大功能为一体，公园规划由“一园两区”构成，即茶叶大观园、宗教朝圣区、健身游览区，共有景点71处，其中现有45处，规划建设26处。

你最喜欢的茶叶是哪种呢？

从年轻的时候开始喝茶 开始喝猴王的茉莉花茶 后来喝信阳毛尖 中间接触过很多茶 直到前面开始喝了福鼎白茶够 一直到现在 就喜欢上福鼎白茶了 去年还去了趟福鼎 管阳 潘溪 去茶山感受 到现在一直喜欢白茶的香甜 白茶 真的好

中国古代历史上有哪些皇帝出过家？

唐尧虞舜夏商周，春秋战国乱悠悠。

秦汉三国晋统一，南朝北朝是对头。

隋唐五代又十国，宋元明清帝王休。

这是一个简易版的朝代歌，除去前两句以外，后面四句是大约经历了2132年，共有近500位皇帝。

每个皇帝都有着属于自己的轶事跟奇闻，这些有了来自于史书，有的来自于民间传说，偶尔梳理一下，分享出来也是件乐事。

下面咱们就聊聊跟“出家”有关的皇帝。

聊之前还有两个地方要说一说，一个是“出家”的定义及范围，还有一个就是要定下来个时间区间。

首先，什么是“出家”？出家，是指离开亲人、家庭、事业这样的世俗世界，到道观里做道士，或到寺院里做尼姑、和尚。

当然各民族的信仰不同，这里不做过多展开，只以最大众的道，佛两教来查证皇帝“出家”有几人。这里又出现一个有意思的问题，应该是因为两教教义不同，所以虽然信奉道教的皇帝不胜枚举，但“出家”者基本没有。那么，我就再把“出家”的范围缩小到佛教身上。

至于时间区间，就很好定义了。佛教传入中国现在共有五种说法，其中有三种都是指向汉朝，所以咱们把汉朝定位初期阶段。但初期时佛教被本土教压制很厉害，因此也没出现什么皇帝“出家”的事。那么我们就把时间起点往后延，一直到在中国的前期，也就是东晋跟南北朝时期，然后再把终点定在清朝第十二帝溥仪为止，整体时间在不到1600年中。

一

说到南北朝，那就从北朝第一个朝代北魏说起。北魏自明元帝拓跋嗣时期提倡佛教；到了其子，也就是太武帝拓跋焘开始灭佛；再到文成帝拓跋濬在位兴佛，短短73年中，佛教就跟做了过山车一样大起大落。到了献文帝拓跋弘，这个皇帝九岁登基，刚登基就被权臣乙浑欺压，逼得直到冯太后面前去哭诉，但也没什么好办法。好容易在转年乙浑身死，冯太后又趁乱下诏临朝听政，把持所有军国事物。也许是拓跋弘被欺压得狠了，逐渐对当皇上失去了任何兴趣，开始喜欢黄老哲学跟佛学，经常接见朝官和僧侣一起讨论玄理。终于在471年，也就是其在位的第六年把皇位传给了其子拓跋宏，自己成为了中国历史上最年轻的太上皇。

拓跋弘成为太上皇之后就移居北苑中极简朴的崇光宫，又在北苑的西山上修了座鹿野佛寺。平时没事的时候就在佛寺里专心礼佛，静心虔诚的修行；但要是有国事，又会到崇光宫中去听取，去处理。更奇葩的是在472年，这个虔诚的佛教徒又穿上铠甲领兵出征，逼柔然后撤几千里。

从现在来看，拓跋弘本身要出家的决心是有的，但现实中遭到了阻力重重，正应了典籍里说的‘出家者，大丈夫之事，非将相之所能为也。夫将以武功定祸乱，相以文学兴太平。天下大事皆出将相之手，而曰出家非其所能，然则出家岂细故哉？’

不过，等其子拓跋宏真正临朝后，我想拓跋弘也会真正出家的。所以，在历史上出家的数位皇帝中，我还是把他算上的。。。。。。至少也能算上半个吧。

二

说完了北朝，再说南朝。大家都知道达摩祖师曾在嵩山少林寺面壁，传道，那么达摩是在什么时候到的中国呢？据记载，达摩到中国是在公元526年，也就是普通七年，当时其在中国见到的第一个皇帝就是梁武帝萧衍。

萧衍是南梁的创始者，可以说是一个极其复杂立体的历史人物。在他称帝初期，由于吸取了南齐灭亡的教训，自己励精图治，广开言路，任用人才。他自己不分春夏秋冬，总是五更天起床，批改公文奏章。为了广泛地纳谏，听取众人意见，最大限度地做到知人善任，萧衍下令在门前设立两个木箱，一个叫谤木函，一个叫肺石函。如果是一般的百姓，想要给国家提什么批评或建议，可以往谤木函里投书；如果功臣和有才之人，没有因功受到赏赐和提拔，或者良才没有被使用，都可以往肺石函里投书信。

由此可见，萧衍在执政初期还是不错的。但到了晚年，他开始从笃信佛教走火入魔到了佞佛的地步（这点从天鉴三年宣读皈依诏文开始，一直到晚年做《净业赋》，这段时间内自己宣誓戒酒，持斋，禁欲以外，还号召全国吃斋，祭祀，戒杀，奉佛等等，据说受戒香疤也是从梁武帝时期流传下来的）。萧衍还疯狂修建佛寺，进行礼佛。疯狂到什么地步呢，用南朝郭祖深形容‘都下佛寺五百余所，穷极宏丽。僧尼十余万，资产丰沃。’（杜牧诗云‘南朝四百八十寺’指的就是萧衍兴建的佛寺）。

为什么之前要提到达摩，是因为萧衍跟达摩在短暂接触中曾有一番对话，也许就是这番对话促成了萧衍日后的舍身。

‘武帝接见了达摩，问他：“朕继位以来，营造佛寺，译写经书，度人出家不知多少，有什么功德？”达摩说：“并没有功德。”武帝问：“为什么没有功德？”达摩说：“这些只是人天小果，有漏之因，如影随形，虽然有，却不是实有。”武帝说：“怎样才是真功德呢？”达摩说：“清净、睿智、圆妙，体自空寂。这样的功德，不是在尘世上追求的。”武帝又问：“什么是圣谛第一义？”达摩说：“空寂无圣。”武帝又问：“回答朕的问话的人是谁？”达摩说：“不知道。”’

其后，普通八年，京城大疫，萧衍在重云殿，为万民设救苦斋，以身为祷。同时在同泰寺设四部无遮大会，披法衣行清净大舍，素床瓦器，乘小车不用车驾，亲升法座，为大众开讲涅槃经，群臣以一亿万钱奉赎回宫。武帝又设道俗大斋，参加者约五万人，这是武帝的第一次舍身。

第一次舍身后，萧衍回朝，把年号改为大通。在大通三年再一次去同泰寺讲金字三慧般若经，举行清净大舍，皇太子与群臣再以一亿万钱，奉赎回宫。是晚，同泰寺里浮图发生火灾，武帝以为天魔所为，于是下诏道：“道高魔盛，行善障生。”因此再起十二层高的浮图，这是武帝第二次的舍身。

大同十二年，萧衍第三次出家，这次群臣用两亿万钱将其赎回。

太清元年，萧衍又第四次出家，朝廷出资一亿万钱赎回。

至于为什么没有第五次，是因为在太清二年南梁爆发了太清之难（侯景之乱）；太清三年萧衍被禁闭在文德殿，同年亡于其内，终年八十六岁。

从史书中说，萧衍是饿死的，但要从另一个角度看，一个八十六岁的老人一天就吃一顿饭，而且还是吃斋，虔诚程度可见一斑了。

所以萧衍虽然没有真正的完全出家，但其所作所为不比一个真正的出家人差多少。

三

接下来请把目光跳到北朝西魏的大统七年，也就是公元541年。六月的一个晚上，有个姓吕的妇人在冯翊般若寺生下的她第一个儿子，这个男孩就是日后大名鼎鼎的隋文帝杨坚。有史记载，杨坚生下来就有异象，当时有个叫智仙的尼姑对吕氏说这孩子不能像平常人一样抚养，吕氏同意了。所以尼将杨坚带到别馆，亲自抚养，还起了个名字叫那延罗，也就是金刚不坏的意思。

这就是后人说杨坚曾经出家，更有人说杨坚一出家就是十三年的原由。

但我不这么认为。毕竟杨坚又不是《鹿鼎记》里的韦小宝，十数年生活在女人堆里。况且杨坚出身弘农杨氏，其父杨忠当时应该官拜洛州刺史，您想这么一个显赫家庭，能让家里男丁在一个尼姑庵里出家当和尚？

那么还是在看《隋书·高祖本纪》里的纪录：“尼将高祖舍于别馆，躬自抚育”。这里并没有表明智仙是把杨坚带走或者留下，我认为应该是杨忠便拿出自家一部分屋子建了一座家庙（这点有点像大观园里的栊翠庵，智仙也有点像妙玉），让智仙在这里抚育（教导）杨坚，也就是说杨坚并没有真的被送往尼姑庵里。

按照上面的理解，杨坚真出没出过家属于见仁见智，我只是把它当做一段野史说出来。

四

隋朝两代而竭，接下来历史来到了唐朝。由于道教的创始人老子本名李聃，所以李唐的国教为道教。但跟道教对立的佛教在唐朝发展的也相当好，这里面本身有很多错综复杂的政治因素的存在，就不展开分析讨论了。

还是按照之前定义的，“出家”指的是佛教出家。那么李唐的第一个出家人就锁定在日后的慈氏越古金轮圣神皇帝，当时的武才人武媚身上。自太宗李世民驾崩以后，武媚由于种种原因，被迫在长安感业寺出家为尼，并于两年后再次返回宫中，从此开始传奇人生。

武则天一个人出家还不算，她的儿子也出过家，这个孩子就是中国历史上有名的六位帝皇丸李显（原名李哲），而他的师傅更是大名鼎鼎的玄奘法师。

话说显庆元年，天后难月。李治跟武后请玄奘法师庇佑加持，并许诺如生子可随玄奘出家为僧。经过数日祈福，武后诞下一子，按照《大慈恩寺三藏法师传》所载‘皇后分难已讫果生男。端正奇特。神光满院。自庭烛天。朕欢喜无已。跃内外舞。必不违所许。愿法师护念。号为佛光王。’又载‘十二月五日满月。敕为佛光王度七人。仍请法师为王剃髮。法师进表谢曰。沙门玄奘言。昨奉恩旨。令玄奘为佛光王剃髮。并敕度七人。所剃之髮。则王之烦恼落也。所度之僧。则王之侍卫具也。’

按照法师传中载，最后李哲只是在满月时剃度，然后另有七人代为出家，做了替僧。不过，佛光王是玄奘法师弟子怎么说也躲不过去了。

再往后，就到了大中之治的宣宗李忱。韦昭度的《读皇室运寻》和令孤澄的《贞陵遗事》所载，唐武宗为了争夺皇位，曾想杀死李忱。武宗派中常侍四人将李忱抓来，浸在宫内厕所里。有个叫仇公武的宦官有心搭救，将其送出皇室。从此三年里李忱隐姓埋名，还做了一段和尚。直到三年后，武宗死，宦官马元贽等人才将李忱请出来当皇帝。

不过不少史家，如北宋的司马光，认为李忱曾被唐武宗迫害及出家为僧是没有根据，因正史中没有相关记载，更有史家认为李忱被武宗迫害而出家为僧的讲法，是后世佛教徒杜撰出来的故事，为的是丑化曾推行会昌灭佛的武宗，同时圣化在登基后支持佛教的李忱。

以上就是唐朝跟“出家”有关的三位皇帝，真真假假，假假真真，如果以先前书籍记载来说，就都是真的。

五

都说唐宋元明清，其实了解历史的朋友都知道在唐跟宋之间还有七十多年的混乱期，这段时间就成为五代十国。

现在就讲一讲跟“出家”有关的皇帝，这人就是南唐的开国皇帝李昪。

按照《十国春秋•南唐一•烈祖本纪》所载。李昪，徐州彭城县（今江苏徐州）人，其父叫李荣，在战乱中失踪。在六岁的时候到了濠州，没过多久其母亲刘氏也亡故了，李昪只好在当地开元寺里混口饭吃。这里的混饭吃，基本就能等同于出家当了个小沙弥。

过了几年吴太祖杨行密攻打濠州是俘虏了李昪，看着小孩相貌不俗就像收成自己的干儿子。可是他亲儿子们不服气，所以杨行密就把李昪送给了手下大将徐温，让他收了李昪。从此李昪更名为徐知诰，这才算是脱离佛门。

在937年徐知诰逼吴帝杨溥退位，自建立齐国，又转过年，回复自己本姓，自称为唐朝皇室后裔，改国号为唐，史称南唐。

六

且说南唐只历时三十八年，共经三帝，其中最后一个皇帝就是后世极为注明的词人李煜。

据《南唐书》载，李煜开宝九年（976年）正月被俘送到京师，宋太祖封为违命侯，拜左（续资治通鉴长篇说右）千牛卫将军。 同年，宋太宗即位，改封李煜为陇西公。据《墨记》载，入宋后，宋太宗曾派徐铉拜见李煜，李煜对亡国颇有恨意，以至“相持大哭、坐默不言”，太宗闻言不悦。 太平兴国三年（978年）七夕节，后主42岁生日，便在住所聚会后妃，作《虞美人》追思往事、怀念故国，并命南唐故妓咏唱，宋太宗听到后非常愤怒，诸罪并罚，遂鸩杀李煜。

不知道是不是天道循环，因果报应不爽，宋太宗因为一首词杀了归降的李后主，若干年后宋朝最后一个皇帝（不算宋端宗赵昰、宋末帝赵昺）也因为一首诗而让元世祖忽必烈给杀了。

在宋度宗死后，其次子赵显因为是嫡子而继位，史称宋恭帝。赵显继位是只有四岁，因此有太皇太后谢道清垂帘听政，但实际上朝廷实权掌握在宰相贾似道手中。

宋史中记载赵显当政的这两年，几乎都是宋元作战的事。

在1275年鲁港之役后，贾似道因误国被贬为高州团练使（没有被杀是因为太祖礼待文人士大夫，所以宋朝320年里文臣被杀者只有伪楚皇帝张邦昌一人），后在木绵庵被监押官郑虎臣义杀，但一切都无法挽回南宋部队严重受挫的士气跟惨痛损失。在1276年的二月初五宋恭帝赵显宣布正式退位，并在伯颜的押解下踏上前往大都的道路。

元世祖忽必烈降宋恭帝赵显为瀛国公，并批准其在上都生活。赵显到了18岁时，突然下诏让他入吐蕃，学习梵书、西蕃字经（元代高僧释念常所著《佛祖通载》记载：“宋主以王位来归，学佛修行。帝大悦，命削发为僧宝焉。”）。十二月赵显启程，去了现在的西藏开始了僧侣生涯。

从此在汉文字记载中再没有了关于赵显的文字，只是偶尔在藏文资料中显露出一鳞半爪。最后赵显的结局只在《佛祖历代通载》汉文版里提了一句：“至治三年四月，赐瀛国公合尊死于河西，诏僧儒金书藏经。”从而推断赵显终年53岁，在西藏定居了34年。

对于赵显的死后世有说法是因为怀念故国写了首诗‘寄语林和靖，梅花几度开？黄金台下客，应是不归来。’诗遭到元英宗的忌讳，所以赵显被赐死。

但是，这首诗在资料中没有注明成品时间，就连题目《在燕京作》都是后人编撰上去的。有人考证这首诗应该是成于赵显12岁的时候。如果是这样，那赵显的死就跟元英宗没有关系了。

不过关于赵显的死种种解读都不重要，重要的是，赵显的一生几乎有三分之二的时间出家了，而且还是个藏传高僧。

七

元朝最盛行的是佛教，特别是藏传佛教，但从元世祖开始一直到元顺帝为止虽然佞佛之事不鲜，但作为皇帝出家倒是在印象中没有一人。一直到了明朝，皇帝跟出家为僧一事又再度有了交集。

这个皇帝跟南唐的李昪一样都是属于开国之帝，也就是明太祖朱元璋。

按《明史·卷一·本纪第一》记载太祖孤无所依，乃入皇觉寺为僧。后来由于饥荒，朱元璋被迫离开寺庙开始托钵乞讨。大约过了三年，朱元璋又返回皇觉寺。又过了四年，郭子兴占据濠州，自称元帅。朱元璋接到幼时伙伴汤和的邀请信后，离开皇觉寺，参加郭子兴义军，时年25岁。

朱元璋跟李昪一样也是先出家，再称帝，但题目是《中国古代历史上有哪些皇帝出过家？》，所以也还是应该被列进来的。

八

以上说的跟出家有关的皇帝还算可考，那么一下说的就真正属于民间传说了。

第一个当然要算建文帝朱允炆。朱允炆再跟其叔叔朱棣争皇位失败以后，就不知所踪，所以民间就留下了个出家的说法。同时，还有传说是被火烧死在宫中，另有传说是跑出宫外，在太监们的保护下逃往海外，朱棣命三宝太监七下西洋就是为了找寻其下落。

第二个就是大顺皇帝李自成。按《明史》记载李自成死于湖北通城，但《明史•李自成传》也无法说明其殉难经过，而且各种有关史料中虽然屡有记载，但不尽相同，其中就有夹山寺禅隐说（后人金庸先生在其书《鹿鼎记》里也提到李自成出家，可武侠小说更不足为信）。虽然经过种种物证证明奉天玉和尚就是当年李自成，但按照《塔铭》记载，二者的出生时间对不上，而且当地史料记载奉天玉和尚跟官府接触甚密，一些相貌特征又有明显不符。

第三个自然就是在人们心中认知度最高的顺治帝福临了。可是同样顺治出家也是没有任何史料记载，大家的认知只是觉得为情而出家异常浪漫（这里还有一个认知误区，相传顺治是为了董鄂妃而伤情的，董鄂妃并不是汉女董小宛，而是满洲正白旗人，内大臣鄂硕之女，大将军费扬古之姐）。

第四个还是在清朝，是康熙的四子胤禛，也就是雍正帝。这个传说来源于雍正的迷之死。在史书中只写雍正暴毙，并没有具体死因。所以民间有个传说是让吕四娘行刺所杀（这个传说也让王度庐先生写进了《新血滴子》一书中），所以雍正无头，下葬时用的是金脑袋（雍正无头这个传说又来自于查嗣庭的文字狱“维民所止”）。正因为死因无记载，但确有礼佛的记载，所以民间又有了雍正出家的传说。

九

除了这些以外，还要说明的是从五代起一直到宋末，云南大理出现了一个由段氏成立的多民族政权，史称大理国。

这个国家全国尊崇佛教，曾在其国位的22名皇帝中，共有9人禅位为僧，1人被迫为僧，共计10,人，绝无仅有。

不知不觉是又写了一堆，也不知道是不是还有什么遗漏，反正雅贼文抄感谢您看到这里。