隆中茶,从重要性上排序

隆中茶，从重要性上排序？

“天时不如地利，地利不如人和。”这句话出自自《孟子·公孙丑下》。它的意思是：有利的时机和气候不如有利的地势，有利的地势不如人心所向，上下团结。对于《孟子》书中这句话排序的考量，主要要从它的历史背景来说的，孟子的“天时”是指尖兵作战的时机、气候等；“地利”是指山川险要，城池坚固等；“人和”则指人心所向，内部团结等。

在春秋战国时期，诸侯国之间争霸，势力此消彼长，国与国之间都在追寻强国安身之道。作为儒学的代表人物，孟子继承了孔子的思想，认为君王要用王道的方式治国，才能使国家强大，百姓富足。然而什么是王道呢？孔子认为“仁”是王道的核心，而要做到“仁”就应该“克己复礼”，从约束自己的言行，以诚敬的态度对人对事做起。这样就能够得到周围人的认可，得到民心。

这就是儒者眼中的王道，后来孟子对此又加以发展说“得道多助，失道寡助，天时不如地利，地利不如人和。”按照孟子的看法，老百姓不是靠封锁边境线就可以限制住的，国家也不是靠山川就可以险阻就可以保住的，只要对老百姓实行仁政，掌握大义，只要做到了这一点，就会得到天下百姓的拥护和归顺。

天、地、人，三者之间的关系，古往今来都被人们关注、讨论。甚至一些生活用品也被形象的用三者作为比喻。比如，功夫茶具中的盖碗。

盖碗又被称为“三才碗”。三才即天、地、人。茶盖在上称为天，茶托在下称为地，茶碗居中称为人。包含了古代哲人讲的“天盖之，地载之，人育之”的道理。

中国古典书籍，万经之首《周易》的第一卦是乾卦，象曰“天行健，君子以自强不息”,天道刚健，运行不已。君子以天为法，自强不息。第二卦是坤卦，象曰：“地势坤，君子以厚德载物。”君子取法于地，以深厚的德行来承担重大的责任。不管是天时抑或地利，从卦象上看，其结果都离不开这个人接下来的一言一行。只有游刃有余的运用好自身的状态，坚持不懈，才具备了所谓的天时地利。所以，茶具盖碗把人摆在了天地之间，意味着顶天立地，承上启下。

其实不管是天时、地利抑或人和，都表述出了一点，这和当下人所处的状态，做出的行为、决定有着深刻的关系。只要不偏不倚修正自己的言行德性，终能达到天时地利人和三者皆具备的条件。

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湖北哪里山水不错？

襄阳谷城赵湾渔坪村还是个山青水秀的地方，地处粉水支流东河，大山之中约一平方公里一处盆地，上世纪八十年代是原粟谷区的鱼米之乡。路、电、网基本齐全，但长久隐居可能有些乏味。夏秋住上一两个月是很惬意的。

为什么感觉聪明的人大都喜欢独处？

以下是我几点看法：

一、聪明人更看重交往价值：

如果说大多数的人喜欢和更多的人交朋友，美其名曰扩大人脉。而聪明人他们或许不一定喜欢独处，但往往只看重重要的人，进行社交活动，与其浪费时刻精力，结交那些无关紧要的人脉，倒不如多花点时刻学会独处，丰厚自个的日子。

二、独处是自我价值增值的最佳环境；

就如在中国功夫里，有门共同的修炼办法叫闭关，在一段时刻内与外界阻隔。而最绝顶的武学都是在独处是发明出来的。只要乐于独处的人，才懂得在静谧中调查、剖析、考虑，才干从普通中看到共同，从麻乱中理出条理。

三、独处才会让自己变得更加强大：

聪明的人是不会愿意让“无效社交”占用自己的时间和精力。因为他们明白“求人不如求己”的真正内涵。他们觉得所谓“人脉就是钱脉”是当今世上最大的谎言。这个社会只会越来越现实，谈感情太假了，而人脉的基础就是你的“被利用价值”：你的利用价值越大，他才越会帮你。所以聪明的人，只会选择让自己变得强大

诸葛亮七擒孟获是不是劳民伤财？

答：不是劳民伤财，而是从战略全局考虑的长治久安之策。

一、时代背景

公元221年，刘备出兵荆州，第二年兵败夷陵，223年含恨而死。此时的孙吴为求自保，无奈屈服，藩属于曹魏。蜀汉东有孙吴，北有曹魏，南中地区又叛乱不断，群狼环伺，处境十分危险。

公元223年，诸葛亮派邓芝到东吴游说。孙权被“唇亡齿寒”的道理说服，决定割断与曹魏的藩属关系，与蜀汉抱团取暖，达成“吴蜀联盟”。公元229年，正当诸葛亮腾出手来，欲收复南中的时候，孙吴政权又发生了变化，孙权自立为帝了。这个消息让诸葛亮伤透了脑筋。如果不承认孙权称帝，则吴蜀联盟破裂，曹魏一旦南下，蜀汉危矣。如果承认孙权称帝，挑战的则是蜀汉政权的汉室“正统”性。

诸葛亮作为一个优秀的政治家，面对现实的“生存”问题和面子上的“正统”问题，决定选择前者。于是，吴蜀再次歃盟，勠力同心，共讨魏贼。诸葛亮无疑是英明的，既稳定了孙吴，也让曹魏不敢轻易南下，这才有了足够的时间去收复和治理蜀汉南中地区。自刘备223年死后，其实诸葛亮无时不在为出兵南中做准备，他深知只有解决了边境危机后，才能从容兵发南中。只有这个大后方稳固了，蜀汉北击曹魏才能没有后顾之忧，兴复汉室才有希望。所以说，兵发南中是诸葛亮兴复汉室的一个重要战略步骤，而七擒孟获也只是其中的一个战术手段，绝不是什么劳民伤财。

二、南中问题

南中地区的叛乱是令蜀汉头痛多年的问题。三国时候的云贵和四川西南部都隶属于蜀汉，统称南中，主要包括南中四郡。南中地区地广人稀，山高林密，民族众多。东汉末年，对南中地区的民众搜刮无度，导致人们反抗不断。而一些地方豪强也趁机叛乱，攻城略地，企图割据一方。刘备在世时，南中地区还算稳定，但是在他夷陵战败，忧愤去世后，南中四郡中的牂柯郡太守朱褒、越嶲郡太守叟王高定、益州郡豪强雍闓和少数民族首领孟获又起兵叛乱。

这三郡实力最强的是高定，所以诸葛亮亲率大军西路出击，一举击溃。实力最弱的朱褒被马忠的东路军一战而败。而兵强马壮的雍闓却因为叛军起了内讧，被高定部将杀死，所属兵士被孟获收编。诸葛亮听说孟获在各部落中威望较高，如果收服了他，益州郡的小部落头领肯定不战而胜。于是采纳了马谡的建议“攻心为上，攻城为下，心战为上，兵战为下”，决定不伤害孟获性命，而已收服其心为上。

三、七擒孟获

少数民族向来以凶悍著称，想要收服他们也是要费些周折的。但是，这些杂牌军在训练有素的正规军面前，一触即溃，诸葛亮大军很快将孟获擒住。让孟获想不到的是，诸葛亮虽然擒住了他，却并没有伤害他的意思，史书记载，诸葛亮七擒孟获，最后孟获输的心服口服，诸葛亮还要放他，他却再也不肯回去了。

第一次：自己不小心，中了你的计，不服。第二次：副将反水，没展示出自己的实力，不服。第三次：弟弟孟优喝酒误事，不是我的事，不服。第四次：又中计了，还不服。第五次：内贼陷害，仍不服。第六次：没说出理由来。心服口不服。第七次：公，天威也，南人不复反矣。心服口服。

四、治理南中

其实在诸葛亮心中，平定叛乱绝不是依靠武力征服这么简单。对于南中，诸葛亮有着一个更为长远的打算。由于他深得民心，得到了少数民族民众的大力支持，仅用半年就平定了南中叛乱。收服孟获后，南中的其他大小部族纷纷归附，并和诸葛亮盟誓，生生世世镇守边关，永不叛乱。结束叛乱只是平定南中的第一步，诸葛亮接下来要做的是真正平定南中的计划。

当时的南中，粮食产量非常低，民众靠天吃饭。诸葛亮派出了官员来到南中，带来了最先进的农耕技术，教给他们如何耕种，如何选育种子，如何管理田地。教会了他们盖房子，使用农具，使用耕牛，种植水稻，植桑养蚕，纺纱织布，改变了这里千百年来的刀耕火种的原始生产方式。据传，诸葛亮就是在那时，在普洱地区大规模推广茶叶种植，优化制茶工艺，才有了后来闻名天下的普洱茶。为了纪念诸葛亮的功绩，这个地区的人们还把他奉为“茶祖”。

还是在隆中对的时侯，诸葛亮就提出了他治理南中的方针“西和诸戎，南抚夷越”。既然是抚慰南中，那么治理的原则就是服其心而不灭其类。七擒孟获就是“服其心”，让这里的人们过上真正稳定文明的生活，让其繁衍生息不断就是“不灭其类”。这才是诸葛亮心中对南中真正的平定，怎能管中窥豹般地以“劳民伤财”论之？

什么样才是见过大世面的人？

隐居茅山的老道士用树藤救我一命，还告诉我什么才是大世面，见了大世面会怎么样？我听他说完三观炸裂，对见世面这个概念重新洗牌。

茅山是一座充满神奇力量的道教名山，我一直都对这山有所向往因为茅山道士的名号实在太响亮了。而且它还是道教上清派的发源地，被道家称为“上清宗坛”。有“第一福地，第八洞天”之美誉。也是中国六大山区抗日根据地之一。

有一年，我忍不住要去茅山寻访高人。那时我对佛道之事非常着迷，于是买了张火车票去了江苏常州，上了茅山。

上了茅山，我本来以为会有神秘的道家氛围，但其实这里头很正统，很有大宗派的气势，非常不错。虽然也是风景旅游胜地，但是我却对旅游毫无兴趣。

我必须要寻找到高人才肯罢休，在山顶的道观，我根本无缘得见高级的道长，访了一圈一无所获。我心想，很多次我在什么龙虎山啊、五台山啊、齐云山啊都是在后山访到了高人，今日何不也去试试。

于是一不做二不休，只身前往后山，走到后山的时候是下午四点左右，那时候是金秋时节，满山红叶铺地，秋风清虚、实在是惬意。

我正在走着，忽然脚下一滑，不知是踩了什么，滑落到一条小山路的斜坡里，往下滚了几滚，吓得我惊呼起来。等落定了，一看，自己已经滑下一个小坑，旁边就是很深的山涧，实在是危险。

我正想打119找消防救我，忽然一条树藤甩下我的面前。我一看，小山坡边，是一位老道士，他正在用一条树藤救我。

我大喜，抓住那条树藤，就往上爬。费了很大力气，终于爬了上来。

我上来赶紧向老道士道谢。他说：你没有受伤吧，检查一下，有没有磕到头撞到腰啥的。

我检查了一下，没有大碍，但是胳膊肘擦破了皮，鲜血直流。他说，这样可不行，你先跟我去我那里包扎一下吧我也有些草药帮你敷敷。我那胳膊被树枝擦破一大块，确实很疼，于是就跟着道长走。

走了几分钟，就到了他住的地方。是一个小泥瓦房子，没有什么特别。房子前面有个院子，院子里有两个猴子在那嬉戏。

二猴一见道长回来，立马上前迎接，手舞足蹈。道长喊道：黄芽、黍米，快去烧水。

那二猴听见，乖乖听话，黄芽拎了水壶，去接水，黍米在那鼓捣炭火。

道长要我坐在院子里，自己去屋里拿来一把草药，在药罐子里捣碎，念了几句不知什么咒语，然后帮我用棉花擦拭掉血迹，把药敷上。

于是我又感谢他，他就说不要客气，他正好去那边采药，发现我掉了下去，顺手砍了一根树藤来救我。也是有缘。

我问：老道长，你为啥自己独自住在这里呢？

他说：怎么叫独自？还有黄芽和黍米呢。

我笑着说：他俩？哈哈，他俩一看就是没见过世面的样子。

老道长笑着说：依你说，如何才是见过世面？

我说：总要去红尘繁华之地，见过人，凑过热闹、经历过荣华富贵，才算是见了世面啊。

他说：你那些世面，不见也罢，我这俩猴，见的世面，比你好太多了。

我说：哦，还有这事，他们俩，还能比我见的世面要好。

他说：那是自然，就是这茅山一山的风云，你就无福享受，他俩一生都能尽享。这不是大世面啊？

我说：道长啊，你说这样的话，恐怕难以服我，俩猴生在此处，自然长在此处，这荒山野岭的，哪有什么世面可言。

他说：凡说世面，不外乎儿女情长、荣华富贵、功名利禄，你来我往、觥筹交错，你看看那《好了歌》所说，王侯将相今何在，荒冢一堆草没了，你那些世面，最终都归于我们这个世面，有什么了不起的。

我说：你莫要强词夺理，没见过就是没见过，荒山孤清，廖无人烟，话没几句，食没多样，天上只有星星月亮，地上只有泥土，这种日子，也能叫做世面。

他说：太虚一镜，照显万物，万物芸芸，吾以观复，你在城市，无非幻梦，温柔富贵，何得长存。

我一听这句话，知道老道长果然有点料，于是向他道歉：道长赎罪，小子狂妄，本来想来山中寻访高人，方才故意探试，才知道老道长不和我计较，有道，又能说出如此道语，绝非凡人，请受我一拜，点拨我一二。

老道长扶起我，说道：你有伤在身，不要乱动，先喝茶。

此时黄芽和黍米已经把水烧好，黄芽又抓了一把茶叶来，往壶里胡乱一丢，道长给我倒了一杯。我一喝啊，叫出来：我从没有喝过这么好喝的茶啊。

他说：看你这没有见过世面的样子，我这天天喝的粗茶，有什么这么好喝？

我说：茶味甘冽异常，一口下去，脑清神爽，舌尖颤抖，喉管洗尽铅华，犹如洗心革面一般。

那二猴听了，也在旁边龇牙咧嘴笑话我。

老道长说：那是因为你藏污纳垢太久，舌尖麻痹、口喉油腻、火气太旺，忽然灌下清茶，自然反差巨大。

所以说，所谓世面，是因为人的反差很大，才觉得自己见了大世面。真正心里没有反差的人，见什么都无所惊讶，泰山崩于前而色不变，天塌下来也不惊，哪里还有什么大世面？

这个世面啊，其实是古代的衙门门口的一块圆石，若是市场纠纷或者治安案件，双方会说让你见见世面，就是去见官。在明清两代引申成“见世面”，即经历过风雨诉讼的意思。

所以这个世面啊，愿意是见官，也就是要定个是非黑白，算出个你赢我输的道理来。

其实啊，人总是喜欢什么都弄得是非黑白，啥都要弄出个高低输赢来，所以世面也分高低大小，见了大官，去了大衙门，就是大世面，一路攀比上去，无穷无尽。

真正的见过大世面的人，并非是见过这些世俗世面，世俗的世面，再大到顶了，就是金銮殿上走一遭，万人之上一人之下呗，还能怎样？你要是真的见过出世法的世面，那才是带劲的世面。

与三山五岳同在、和日月星辰比肩，这种世面如何？

我一听吓了一跳。问道：果真还有这样的世面？

他说：如何没有？当然有啊，修道之人，若能心藏太虚，无量天尊、三清四御皆在一心之中，三山五岳日月星辰自然不出其外。

宰相肚子里也只能是撑船，大成之人一心便有万物，世面之大，扶摇不可及也。

庄子说：有一个大鱼叫做鲲，这个鱼啊，大到很离谱，不知其几千里也，一摆尾巴太平洋就要海啸。这鱼还要化为鹏，扶摇直上九万里，怒而飞，其翼若垂天之云。

你要是把你鲲的圣胎养好了，外面的世面再怎么大，也大不过你心里面的世面。再来个化为鹏，那更加不得了，芸芸众生无不在其双翼之内，你看这个世面如何？

我说：大，大，大得很。

他说：人的大世面，就在自心之内，宇宙星河，虽然璀璨，但都可纳入心中，这个世面，乃是最大，没有比这个大的了。

阴阳两仪，三生万物，皆在于此，若能修到此处，内外一体，更无什么世面可言。

一个人，回归了平淡天真，便没有了多余的追逐，绝对不再为名利奔袭，他也就对所谓世面没有了贪念，在他看来，一颗黄芽、一粒黍米，都可融涵万物之道，天下何物不是世面？

一个人，如热衷于追逐外在的世面，向往怎么吃得更加豪奢独特，住的更加富丽堂皇、用的更加奇巧神异，交往更加地位高、那这个世面是极其有限的。

吃完果子狸又吃猴脑，吃完猴脑还想着熊掌，吃完满汉全席还想着更加特别的，认识完高官富贾、又要认识神怪魔仙，住完别墅山庄，还想着海外山河，

最后不满足于地球任何一块地方，非要去火星或月球才可满足。获得几个人的鼓掌不算啥，必须得到全国奖项也不罢休，非要站在全球奖台上才能满意，回家一想还是不满意，这世面依然不够大。于是永无止境。

这人如果痴迷这样的世面，一定会越搞越离谱。

你看世间之人，很喜欢夸耀自己见过的世面，吃过的东西，用的东西，开的车，都得是全球限量，喝过的茶叶，几万块一斤，比五庄观里的人参果还要贵。这种世面，无穷无尽拉你入深渊，福报足尚可，福报不足，果报立即就到。

故我们道家之人，都自称为贫道，赤贫方可修道。这个赤贫，不是非要很穷，而是基本即可，基本需求满足即可，这就是最大的世面，最大的世面就是原点，原点就有无穷的可能。

海最有力量的就是不动的水，静态的水，是积蓄最大的力量的水，条件成熟，它能掀起滔天巨浪。

我问：那世俗的世面，真的这么不堪吗？

他说：不是不堪，是不必过度痴迷追逐，世面是什么，是手段，不是目的，你要做成一件事，可能需要一个活动，要举办一场宴会，或者需要去某个场合见某个人，这都是过程，都是手段，你如果在追求这样的目的，以这个为目的，那就非常低层次。

有的人，一辈子津津乐道自己和谁照过相合过影，在哪里见过谁谁谁，他以这个作为自己骄傲的事情，认为自己去过某个地方，赴过什么局，这是多么了不起的事。把这些，当做世面了。

真正世面，是你解决了多大的问题，你利益了多少人，你创造了多少价值，这才是世面。我看过一个采访，任正非说华为公司的一个年轻技术员，天天哪都不去，就是窝在那办公桌上鼓捣，要么就是打游戏。任正非说别去打扰他，结果没多久一不小心他就把5G的技术难题给解决了。这就是大世面。

这个技术员不用去见谁，不用去吃什么豪奢大宴会，不用和谁合影，但是他鼓捣点东西创造的价值，足矣让亿万人惊诧。

比如左宗棠，二十岁乡试中举，此后在会试中屡试不第，一直只能留意农事，遍读群书，钻研舆地、兵法。躲在家里不出门。可是有一天林则徐来了湖南，

约左宗棠于长沙舟中相见；两人彻夜长谈，涉及古今形势、人物品评、“西域时政”等。林则徐称赞左宗棠是“不凡之才”、“绝世奇才”，期许良厚。紧接着他便趁太平天国乱势起来，成为一代奇臣。

他的经历和诸葛亮差不多，在隆中等候机会，一开始哪里见过什么大世面，但是最要紧的是把自己的能力蓄积足，自己有才能有学问，不怕没有机会。蛰伏潜龙，总有飞天之日。

这就是古人对世面的态度。不在于总是要见大世面，而是要把自己修到有力量。能带给人带给天下人更大的价值，自己去创造大世面。

往往那些创造大世面的人啊，如果还能有智慧，都深藏功与名，事了拂衣去了。

比如张良范蠡之类，能够做到有功不居功，就是老子说的：为而不恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。

有成就有创造有功绩，但是绝对不认为这算什么大不了，我躲在大家的背后默默支持，功劳你们去领，名声我也不贪，这就叫功成而不居，我只做无名英雄，为何呢，我享受到了这个过程了，结果和得失，对我来说，真的没有什么意义。

所以我的内心充实感是最强的，我创造了大世面，我也享受了大世面，表面的世面，我就算了。

听到此处，黄芽和黍米二猴，欢喜雀跃，喜不自胜手舞足蹈。

老道长一看天色，已经晚霞满天，他便要我赶紧下山。不要耽搁。我依依不舍，还想听他再说点。但实在晚了，便起身告辞，但觉手已不痛，把药草擦掉，伤口早已结疤。

于是告辞老道长，径自下山，二猴送我出林子，此时一看天边，一轮明月照在当空。