空既是色,色即是空是什么歌曲

空既是色，色即是空是什么歌曲？

别叹息 色是空 空是色

色变空 空变色

未世摩登伽 此刻不变色

是美色 出色 生色

问谁可以不爱惜

唱出惜色的歌 摩登伽正是我

莫呼洛迦 莫呼洛迦 揭谛摩词

莫呼洛迦 莫呼洛迦 揭谛摩词

天龙之女一曲婆娑

心眼中了魔 尽我角色意识美色

来请你多爱惜 良夜又逢未世人

珍惜今宵记住我

别叹息 色是空 空是色

色变空 空变色

未世摩登伽 此刻不变色

是美色 出色 生色

问谁可以不爱惜

唱出惜色的歌 摩登伽正是我

莫呼洛迦 莫呼洛迦 揭谛摩词

莫呼洛迦 莫呼洛迦 揭谛摩词

天龙之女一曲婆娑

心眼中了魔 尽我角色意识美色

来请你多爱惜 良夜又逢未世人

珍惜今宵记住我

心经歌词

观自在菩萨

行深般若波罗蜜多时

照见五蕴皆空

度一切苦厄

舍利子 色不异空 空不异色

色即是空 空即是色

受想行识 亦复如是

舍利子 是诸法空相

不生不灭 不垢不净 不增不减

是故空中无色 无受想行识

无眼耳鼻舌身意

无色声香味触法

无眼界 乃至无意识界

无无明 亦无无明尽

乃至无老死 亦无老死尽

无苦集灭道 无智亦无得

以无所得故 菩提萨多

依般若波罗蜜多故

心无挂碍 无挂碍故

无有恐怖 远离颠倒梦想

究竟涅磐

三世诸佛 以般若波罗蜜多故

得阿耨多罗三藐三菩提

故知般若波罗蜜多是大神咒

是大明咒 是无上咒 是无等等咒

能除一切苦 真实不虚

故说般若波罗蜜多咒

即说咒曰：揭谛揭谛 波罗揭谛

波罗僧揭谛 菩提萨婆诃

揭谛揭谛 波罗揭谛

波罗僧揭谛 菩提萨婆诃

揭谛揭谛 波罗揭谛

波罗僧揭谛 菩提萨婆诃

佛教讲的空和道家讲的无一样吗？

“空”和“无”是在不同层面上说事，是决然不同的。我打一个比方吧，比较好理解。

比如，佛家和道家看见同一个杯子。这时，佛家说，这个杯子没有常一不变的独立存在性，其本质是空的。而道家说，这个杯子是由其“实体即有”和“非实体即无”组成的。

知道两者的区别了吧？佛家讲的是“从本质上看，杯子没有独立存在性”，叫做空；而道家讲的是“杯子是由有和无组成的。无，只是杯子的组成属性之一。”

扩展来看，佛家讲空，是说我们认定的现实世界，只是一种凡夫境界而已，是不真实的，其本质是空的。我们凡夫无法想像和理解真实的圣者境界，只有证悟了凡夫境界的空性，才能了知。在这个层面，道家讲的是混沌，是说我们没有起心动念时，所处的现实世界是混沌的，是自己“然”的，不以我们人的主观意志为转移。

至于，道家讲无，涉及的是人的认知模式。世界本来是混沌的，没有杯子。但是，我们人有“有无相生”的认知模式，起了“生”的念头，从“生”的标准去看，看到了实体和非实体，也就是相应的“有和无”，从而就有了“杯子”。这明显是在说杯子的组成属性，而不是谈其是否有客观存在性。同样在认知的层面，佛家最初级的是讲因缘论。比如说杯子，佛家认为杯子是由各种条件临时聚合而成的。

大家看，虽然同在本源性或者是认知层面，不同学说，终究在各说各话，根本就没有一点相同的地方。其实，各种学说的天然差异性，正是它们各自的价值所在，要分清楚，是非常重要的。我看到很多人喜欢说佛道的学说是一不是二，更多的人说空和无是在说本源性的事，然后大讲它们的不同，都是不明就理的论调。如果连不同层面的论述，自己都搞不清楚，还怎么让人明白呢？

色即是空是啥意思？

色即是空是啥意思？1.佛经 佛经的《般若心经》是“色既是空“的真正出处，佛经云：“舍利子，色不异空，空不异色，色既是空，空既是色，受想行识亦复如是。“意思无非是超脱俗世之后，色即成了空无，什么也不是，什么也没有了，所以最后空无也是色，是色的另外境界。影片取名为“Sex is Zero“（色既是空），却充满了青春大学生对性的渴望和好奇，以及自身性魅力的无限散发，有一种反讽的味道。 般若心经的原文及注解： 《般 若 心 经》 [唐]玄奘法师译 观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄. 舍利子,色不异空,空不异色；色即是空,空即是色。受、想、行、识，亦复如是。舍利子，是诸法空相：不生、不灭；不垢、不净；不增、不减。是故空中无色。无受、想、行、识；无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、香、声、味、触、法。无眼界，乃至无意识界；无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽。无苦、集、灭、道。无智亦无得，以无所得故。菩提萨捶，依般若波罗蜜多故。心无挂碍，无挂碍故。无有恐怖，远离颠倒梦想、究竟涅磐。三世诸佛，依般若波罗蜜多故。得阿耨多罗三藐三菩提。 故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：“揭谛！揭谛！波罗揭谛！波罗僧揭谛！菩提萨婆诃！” “色即是空”我简单的理解就是：色即是虚无，虚无就是色。色即是空，指世上的色，欲望等都是虚幻的，空无的，等你真的视一切为空无，就发现虚幻就是和色一样了。 就像你孜孜以求的某种东西，迷恋追逐到无药可救的地步，但是历经劫难后反思，其实你追求的只是一场虚幻，虚无，欢情过后，什么都没有，所谓色即是空。 看破红尘之后，你明白空和色没什么区别，空不异色。你就安心的沉于你的“空”的哲学中。 所谓四大皆空

觉后方知色即空意思？

第一种佛家意思，就是说世间万物众多，不要贪恋，今天是你的，明天就是别人的。争来争去，到头来谁都不是的。只要心中有佛，其他都是过眼云烟。

第二种民间意思，就是说要好好做人，不要色欲成性。为其小儿事情大，为其女人失天下。色致家破，家破因色起。现在很多男女婚内出轨，导致妻离子散。一个好好的家因色而空。色的背后是空，空的背后是色。色即是空的源头，空即是色的结果。商纣王就因贪色败了江山。

有谁可以解释一下么？

这句话本身就是错误的，因为我们从字义来分析就知道是相互矛盾的。

执一念：

何为执

本义指捕捉、捉拿。由本义引申指握着，拿着，如：执笔。又引申指掌管、从事、施行。又假借指坚持己见，如：固执。又指志同道合的朋友，如：执友。还假借指凭证，如：执照。

显然执的引申义就有守的意思。因此执一念和守一念的在字义是一致的，也就是对于一念的锲而不舍的坚持

何为“一念”

1、一动念间；一个念头。

南朝梁沈约《却出东西门行》：“一念起关山，千里顾兵窟。”释义：一个念头起于关山，千里去看兵窟。宋朝苏轼 《次韵致政张朝奉仍招晚饮》 “我本三生人，畴昔一念差。”释义：我本就是三世之人，往昔都在一念之间。

2、佛家语。指极短促的时间。

《仁王般若波罗蜜经·观空品》：“九十刹那为一念。”释义：九十刹那是一念。

北魏昙鸾 《无量寿经优婆提舍愿生偈注》卷上：“六十刹那为一念。”释义：六十刹那是一念。

《翻译名义集·时分》：“一念中有九十刹那。”释义：一念中有九十个刹那。

显然不管哪个解释，一念都是在某一瞬间生起的念头。

执一念如何空，守一念如何静？

《菜根谭》有云：“人心多从动处失真。若一念不生，澄然静坐，云兴则悠然共逝，雨滴则冷然俱清，鸟啼则欣然而会，花落而潇然自得。何处无真境，何物无生机。”

显然执守一念就是一种动，那么如何一念不生求得静？更不用说是空了。显然这句话本身就是错的。而且我并没有找到原始出处，显然提问的人可能都理解错误了。

《天道》提到丁元英倒是有说到执着于一念，便受困于一念。

禅云：一念嗔心起，百万障门开。人火爆的脾气是引爆心障的导火索，一旦失控就会如最猛烈的炸药一般，在一瞬间毁灭一个人的一世的功德和努力。

因此执一念、守一念是求不到空的，只会往反方向走。

诸葛亮曾经在他的《诫子书》中写道：夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。他也在劝诫他的子孙后代，修身当以“静”为先，才能让德有所成。

心静了，看待事物也有一种站在上帝视角分析问题的感觉，不会受利害相关因素影响，寻找最佳解决办法。这种方法说了容易做了难，也就是说只要是人难免有情绪，也就静不下来，因此让自己静心就是一种学习过程。

这也正是玄奘译著的《心经》提到的：“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色。”“受、想、行、识，亦复如是。”

色，外在、表面、现象。色即是空，空即是色，意思是指表象为空，外在为空。进一步解释，外在为空，表象为空，内在为本，实质为本，看人看事物遇到迷茫迷惑时，去看本质看内容，从而不被表面与现象所迷惑所困扰，看人看本质，看问题看本质。心经的内涵与本质说的是哲学，即般若（智慧）。

因此这句话本身就是错的，本就应该一念放下,万般自在。